نوشته‌ها

لباس بومی زنان هرمزگان نماد مقاومت در برابر تهاجم فرهنگی

 پوشش بومی زنان در استان هرمزگان نمادی از اصالت ریشه‌دار مردمان این دیار در انتخاب حجاب است، موضوعی که در مواجهه با تهاجم فرهنگی رنگ نباخت.

خبرگزاری مهر – گروه استان‌ها؛ مختار رحیمی: داشته‌های فرهنگ بلوچ در کنار اقوام بومی و محلی در استان هرمزگان تنها مختص به زبان، آداب و رسوم و آئین‌های آنها نبوده است، بلکه پوشش بومی زنان سیریک و قوم بلوچ پر از مؤلفه‌هایی است که علاوه بر غنا بخشیدن به فرهنگ ملی کشورمان ایران، دارای هویتی مستقل که مبتنی بر عفاف و حجاب است بنا گذاشته شده، که برای زنان قوم بلوچ و دیگر زنان این منطقه، جایگاه و نماد خاصی از منظر حجاب و عفاف قائل شده است.

زیبایی لباس‌های اقوام بومی و محلی در هرمزگان نه تنها خالی از لطف نیست بلکه گویایی عفاف و حجاب در تاریخ ایران و منطقه است. در هر نقطه از شرق استان هرمزگان که نمای ی از لباس‌های بلوچی و محلی این منطقه را به همراه عفاف و حجاب چشم هر بیننده‌ای را می‌نوازد و هر کجایی از شرق استان هرمزگان که پای می‌گذاری زیبایی چشم‌نوازی از لباس محلی و بلوچی که با عفاف و حجاب عجین شده است نیز دیده می‌شود.

پوششی متأثر از جنبه‌های اعتقادی ملی، دینی و منطقه‌ای، بر تن زنان بلوچ و محلی شرق هرمزگان

زنان شرق هرمزگان و قوم بلوچ به لحاظ اقلیمی و جغرافیایی منطقه، آب و هوا، وضعیت زیستی منطقه و مهم‌تر از همه متأثر از جنبه‌های اعتقادی و دینی، پوشش خاصی برای خود دارند و لباس و پوشش خود را بر این مبنا انتخاب کرده اند.

لباس قوم بلوچ در شرق استان هرمزگان، رنگ و بوی سنتی دارد که همان اصالت و عفاف و حجاب زن بلوچ را نشان می‌دهد. هویت لباس‌های محلی به‌صورت جدایی‌ناپذیر، با باورهای مردم منطقه گره‌خورده و جزئی از جاذبه‌های فرهنگی منطقه به حساب می‌آید.

عفاف و حجاب در لباس زن بلوچ نمودی از اقدامات علیه تهاجم فرهنگی غربی‌ها است، و جزو آن دسته از اتفاقات مهم و قابل‌توجهی است که در برابر تهاجم فرهنگی ایستادگی کرده است و نمونه‌ای بسیار روشن از غلبه فرهنگ پوشش بلوچ در برابر تهاجم فرهنگی غربی‌ها نیز به نمایش گذاشته است.

پوشش زنان بلوچ و محلی شرق هرمزگان سدی در مقابل تهاجمات فرهنگی

در واقع کشورهای غربی با توان و انرژی فراوان و امکانات بالای خود در صدد این بودند که فرهنگ غربی به مردم کشورمان ایران القا کنند ولی با توجه به اینکه لباس‌های بومی و محلی بلوچی در شرق استان هرمزگان از زیبایی و ظرافتی خاص و همچنین از ظرفیت‌های بالایی برخوردار بود، دشمنان نتوانستند که در فرهنگ پوشش بلوچ رخنه کنند و در واقع این غربی‌ها بودند که مغلوب قدرت فرهنگ پوشش بلوچ شدند.

پوشش زنان قوم بلوچ؛ منطبق با مبانی دینی و اسلامی و تاریخی

به نظر می‌رسد اقدام زنان بلوج در پوشش این چنین لباس‌های محلی بیش از آنکه اقدامی در راستای زیبایی باشد، معمولاً در راستای مبانی دینی و هویت اصیل و تاریخی قوم بلوچ که همان عفاف و حجاب بوده بنا گذاشته شده است.

هنوز هم در اکثر روستاهای شهرستان‌های سیریک، جاسک بشاکرد و بخش‌های از منطقه‌های از شهرستان میناب زنان اصالت خود را از یاد نبرده و همچنان به لباس‌های فاخر محلی خود می‌نازند و از همه مهمتر اینکه اهالی این مناطق به پوشیدن لباس محلی خود بسیار پایبند هستند.

البته نباید فراموش کرد که تنوع در لباس زن بلوچ و هرمزگانی موجب شده که زنان بلوچ به این نوع پوشش پایبند باشند، پوششی که با قدمت و اصالت، سال‌ها است که بر تن زنان بلوچ و هرمزگانی خودنمایی می‌کند و می‌توان این پوشش را لباسی برای همه فصول دانست. از پوشش خاص عزا گرفته تا لباس‌های رنگارنگ مجلسی، که منطبق با فرهنگ ایرانی اسلامی است و باید گفت آنچه زیبایی لباس زنان بلوچ و محلی شرق هرمزگان را کامل می‌کند منطبق بودن اینگونه پوشش با مبانی اسلامی است.

زمینه آشنایی نسل جدید با پوشش زنان بلوچ و محلی فراهم نیست

بنابراین می‌طلبد که زمینه و بسترهای لازم برای معرفی ویژگی‌های انواع لباس‌های محلی این منطقه و پوشش قوم بلوچ، برای آشنایی نسل جدید با اینگونه از داشته‌های فرهنگی منطقه فراهم شود. و از طرفی نیاز است که دست‌اندرکاران و فعالان این عرصه از الگوهایی با هویت و نمونه‌های اصیل مایه گیرند و با تکیه بر غنای فرهنگی این قوم طرحی نو دراندازند. پس از این جهت است که نقش مسئولان امر در دستگاه‌ها و نهادهای فرهنگی دوچندان می‌شود. زیرا که لباس‌های محلی تنها داشته‌های فراموش نشده و خاطره‌های دور و از همه مهمتر اینکه یک نوع اصالت برای مردم و زنان این دیار است.

نیاز است مسئولان و متولیان امر برای توسعه اینگونه فرهنگ پوشش محلی و همچنین تولید پوششی با مؤلفه‌های بومی و ملی آستین همت بالا بزنند و از این غنا و تنوع در لباس مردان و زنان ایرانی استفاده کرد تا شاید گامی در مسیر تحقق سبک زندگی ایرانی و اسلامی برداشته شود.

شیخ علی ماهیگیر امام جمعه موقت اهل تسنن سیریک در گفتگو با خبرنگار مهر، اظهار کرد: عفاف و حجاب در پوشش زنان منطقه متبلور است، و در نوع خود کم نظیر و در مواردی هم منحصر بفرد است.

شیخ ماهیگیر با بیان اینکه حجاب و عفاف از باورهای اصیل زنان سرزمین اقوام بومی و محلی این منطقه است، افزود: این باور نسل به نسل و پشت به پشت از اجداد و گذشتگان ما به آیندگان منتقل شده و پیوندی عمیق و دیرین با فرهنگ جامعه امروزی ایجاد کرده، و در گذر تاریخ علیرغم تحول در پوشاک و نحوه پوشش، الحمدلله زنان بلوچ و محلی شرق هرمزگان با این نوع پوشش نیز هویت خود را حفظ کرده است.

وی به مؤلفه‌های پوشش زنان بلوچ و محلی شرق هرمزگان پرداخت و بیان کرد: مهم‌ترین مؤلفه پوشش منطقه که تحت عنوان بلوچی از آن در کنار پوشش بندری و محلی یاد می‌شود، سر تا پا بودن این پوشش است و بجز کف دست همه بدن را می‌پوشاند. به همین لباس و هم چنین به سبب روبند و برقعه خاص و عنوان پوشاک‌های یک فرد در جهان بی نظیر است، که بالاترین درجه حجاب را ایجاد می‌گردد.

وی اضافه کرد: از دیگر ویژگی‌های پوشش زنان این منطقه، جدا از اینکه از نوع حجاب و عفاف برخوردار است، این است که خاص قشر خاصی از زنان یا شهر منطقه، مذهب و قوم خاصی نیست بلکه این پوشش همگانی زنان منطقه اعم از شیعه، سنّی، بلوچ زبان، بندری و غیره است و به نوعی هویت مردم منطقه هست طوری که در هر کجای دنیا دیده شود، مشخص می‌شود که از این منطقه است.

ماهیگیر گفت: نیاز است که دستگاه‌های متولی به منظور حفظ نوع پوشش زنان بلوچ و محلی شرق هرمزگان اقدامات بیشتری انجام دهند.

شیخ ماهیگیر، عفاف و حجاب در نحوه پوشش زنان بلوچ و محلی شرق هرمزگان، یک نوع امری فطری عنوان کرد و افزود: میل به پاکی و کسب ارزش‌های انسانی و عفاف و حجاب در زنان بلوچ و محلی شرق هرمزگان یک امری فطری است، که از برکات و ثمرات همین نوع پوشش است.

پوشش زنان بلوچ و بومی هرمزگان، حجاب را جذاب‌تر کرد

امام جمعه شهرستان سیریک در گفتگو با خبرنگار مهر، بیان کرد: امروزه زنان بلوچ و محلی هرمزگان با پوششی که همراه با حجاب و عفاف است در جامعه حاضر می‌شنود، که می‌توان بعنوان الگوی زن مسلمان به دنیا معرفی کرد، و این امر موضوع مهمی برای فرهنگ حجاب در کشور است که باید متولیان امر به آن توجه ویژه ای داشته باشند.

حجت الاسلام محسن سالاری با اشاره به وضعیت کنونی عفاف و حجاب در منطقه، بیان کرد: هر چند که در سال‌های اخیر به واسطه عملکرد مسئولان مربوطه در موضوع عفاف و حجاب وضعیت حجاب در کشور آنچنان مطلوب ارزیابی نمی‌شود، اما الحمدالله در نحوه پوشش زنان بلوچ و محلی هرمزگان عالی بوده و انتظارات به مقوله حجاب و عفاف برآورده کرده است.

وی با بیان اینکه هر چند که حجاب یک ضرورت دینی است، تصریح کرد: البته عفاف و حجاب تنها مختص زنان نیست، پس نیاز است که برای تبیین و ترویج این موضوع به دنبال برنامه‌های علمی نو و اثر گذار باشیم، افزود: ترویج حجاب و عفاف در پوشش زنان بلوچ و محلی هرمزگان، با ایده‌ها و برنامه‌های نو و اثرگذار در جامعه امروزی ممکن می‌شود که در جامعه ترویج داد.

وی با بیان اینکه، در کشور ما، به منظور ترویج فرهنگ عفاف و حجاب تنها به یک روز منتهی می‌شود، که این یک نوع بی توجهی به عفاف و حجاب است، سپس بر ضرورت برگزاری چنین برنامه‌های فرهنگی تأکید و خاطر نشان کرد: گرامیداشت هفته حجاب و عفاف بر ضرورت و ضروری است که برای چنین امر مهمی، در طول سال به یک برنامه بسنده نشود بلکه چندین برنامه و حتی قانون گردد تا اینکه خروجی مناسبی داشته باشد.

حجت الاسلام سالاری با اشاره به اینکه بر اساس مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی، تقریباً بیش از ۲۶ دستگاه متولی کار فرهنگی در بحث حجاب و عفاف هستند افزود: نیاز است که آنچه بر اساس وظیفه‌ای که به دستگاه‌های مربوطه نیز مشخص شده است، به وظیفه خود انجام دهند، هر چند که برخی دستگاه‌های متولی یکسری از کارهایی که باید انجام می‌دادند به آن عمل کرده اند.

عفاف و حجاب برای عموم مردم جذاب می‌شود اگر همه به وظیفه خودشان عمل کنند

رئیس اداره صنعت، معدن و تجارت شهرستان سیریک در گفتگو با خبرنگار مهر اظهار کرد: برای حفظ سنت‌های پوشش محلی و بلوچی، شهرستان سیریک را بعنوان پایلوت طراحی و گلدوزی استان قرار دادیم.

محمد کریمی، تعداد کارگاه‌هایی که در این رسته صنفی فعالیت می‌کنند بیش از ۳۶ واحد صنفی عنوان کرد و افزود: بیش از ۸۵ نفر در این کارگاه‌ها مشغول به کار و طراحی اینگونه لباس‌ها هستند.

وی یکی دیگر از مزایای دوخت این لباس‌ها جلوگیری خروج ارز از کشور عنوان کرد و افزود: تا پیش از این لباس‌های محلی بانوان بلوچ و محلی هرمزگانی از کشورهای حاشیه خلیج فارسبه این منطقه وارد می‌شد که با توجه به کارگاه‌های که در این شهرستان ایجاد گردید، نیاز جامعه محلی این شهرستان و استان را مرتفع خواهد کرد.

وی اضافه کرد: با توجه به رونق بخشی اینگونه لباس‌ها و جذابیت در آنها، صادرات به کشورهای حاشیه خلیج فارس رونق گرفته است.

رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی سیریک در گفتگو با خبرنگار مهر اظهار کرد: به منظور نهادینه کردن نوع پوشش محلی منطقه و بلوچی در قالب حجاب و عفاف در شهرستان سیریک، شهر سیریک را به عنوان منطقه آزاد گردشگری در کشور معرفی شده است که می‌تواند امکانی برای ترویج فرهنگ پوشش زنان بلوچ و محلی هرمزگان باشد.

مصطفی کریمی اضافه کرد: شهرستان‌های شرق استان هرمزگان، به دلیل دربرگرفتن قوم بلوچ و محلی هرمزگان یا همان بندری، انواع مختلفی از پوشاک دارند که همه این پوشش‌ها با عفاف و حجاب در یک راستا است.

وی افزود: هر چند که رونق بخشی اینگونه پوشش لباس در بین جامعه به عهده مسئولان فرهنگی و متولیان امر است، ولی بخش مهمی از این ترویج و رونق بخشی به عهده خود مردم منطقه است، و نیاز است که مردم منطقه نسبت به رونق بخشی اینگونه پوشش در بین جوانان و نسل‌های آینده اقدامات بیشتر و اساسی‌تری نیز انجام دهند.

کریمی با تاکید بر اینکه با کمک خود مردم منطقه، زمینه معرفی اینگونه پوشش در بین جامعه اسلامی نیر فراهم کنیم، خاطرنشان کرد: زمانی که مردم ترویج فرهنگ پوشش زنان بلوچ و محلی هرمزگان وظیفه ذاتی خودشان بدانند، یقیناً باعث معرفی آن می‌شود.

منبع:خبرگزاری مهر

رودوزی‌های سنتی استان هرمزگان

رودوزی شیوه‌ای تزئینی برای سطح پارچه است که با استفاده از سوزن بر روی پارچه انجام می‌شود. (معین، ۱۳۸۹، ج۲.۱۶۲۰) رودوزی، دوخت و دوزی که در ظاهر و روی کفش، لباس، تشک، تشک صندلی اتومبیل و امثال آن‌ها بکنند، در مقابل تودوزی یا زیر دوزی است (دهخدا، ۱۳۹۰، ج۸.۱۱۲۱۱) در این شیوه هنرمندان از انواع پارچه‌ها برای رودوزی استفاده می‌کنند و معمولاً زنان نقش اصلی را در این تولیدات بر عهده‌دارند و پوشاک، اثاث منزل، دیوارکوب‌ها و دستمال‌ها رودوزی می‌شوند. این هنر قدمت بسیار طولانی در ایران دارد. با توجه به کاشی‌ها و آثار مکشوفه از شوش و تخت جمشید، پژوهشگران دریافته‌اند که لباس‌های درباریان و پادشاه به‌صورت برجسته بوده و بنا بر نظر بسیاری از آنان این برجستگی‌ها نمایانگر تزئین پارچه‌ها با رودوزی است. همچنین مجسمه‌های کهنی که از نقاط مختلف ایران یافت شده، انسان‌ها را بالباس‌های فاخر و تزیین‌شده نشان می‌دهند که این امر می‌تواند کاربرد رودوزی را در ایران باستان نشان دهد. (بهشتی پور، ۱۳۴۲.۳۴) قدیمی‌ترین نمونه به‌جای مانده از رودوزی‌های ایرانی متعلق به دوره سلجوقیان است.

در قرون اولیه اسلامی نیز روابط بازرگانی و تجاری خوبی بین دو کشور برقرار بود به‌نحوی‌که قشم، مهم‌ترین بندرگاه خلیج‌فارس، مرکز مهم داد و ستد کالاهایی بود که از چین و هند وارد می‌شدند.

مبادلات تجاری و بازرگانی، وقایع و جنگ‌ها و مهاجرت تجار و هنرمندان بین دو کشور از عوامل مؤثری بوده است که هنرمندان از آرایه‌های تزئینی مشترک یا بسیار نزدیک به هم در تولیدات خود استفاده کنند. لذا در رودوزی‌های ایرانی، بالأخص در مناطق بندری جنوب ایران نظیر استان هرمزگان، که امکان مبادلات تجاری با سایر کشورها ازجمله هند امکان‌پذیر بوده، به‌وفور می‌توان نگاره‌های تزیینی مشترکی را در رودوزی‌ها ملاحظه کرد.

انواع رودوزی‌ها در استان هرمزگان

رودوزی‌های استان هرمزگان را در البسه سنتی زنان بندری می‌توان مشاهده کرد. این البسه شامل لباس‌های سنتی بهنام‌های شاخی، کندوره، لوچی و جاسکی، شلوارهای بندری که شامل انواع بادله، نیم بادله، خوس دوزی، گل اطلسی و شلوار گُمی و روسری‌های سنتی شامل دَستار، جلبیل هورنی، کلاه‌های سنتی یا سربند به نام لچک است. البته این رودوزی‌ها را می‌توان بر روی بعضی از انواع برقع، پشتی‌ها و کوسن‌های سنتی هم مشاهده کرد که هرکدام مورداستفاده خاصی دارند.

مهم‌ترین رودوزی‌های هرمزگان را می‌توان به چهار دسته تقسیم کرد:

گلابتون‌دوزی

گلابتون‌دوزی نوعی رودوزی است که جنبه تزیینی دارد و در آن نخ گلابتون به کار می‌رود. (معین، ۱۳۷۵، ج۷.۳۷۶) گلابتون، طلایی است که از حدیده کشیده و به هیات ریسمان‌های باریک ساخته باشند (دهخدا، ۱۳۷۳، ج ۹.۱۱۳۱۷)

در حال حاضر گلابتون‌دوزی با الیاف طلا در ایران رایج نیست و گلابتون دوزان از نخ‌های طلایی که دارای روکش فلزی زرد یا سفید هستند و به‌طور عمده در کشور هندوستان تولید می‌شود، استفاده می‌کنند. آنان با کمک قلاب، نقوش متنوعی را که اکثراً ملهم از بینش شخصی و ذهنی است، بر روی پارچه می‌دوزند. تولیدکنندگان اصلی مصنوعات گلابتون دوزی شده در استان هرمزگان بیشتر زنان و دختران هستند.

در کلیه مناطق استان هرمزگان استفاده از شلوارهای زنانه زری‌دوزی شده مرسوم است. نقوشی که در گلابتون دوزی مورداستفاده قرار می‌گیرند عبارت‌اند از: پیچک ترنج، گل ساعتی، نقش محرابی، گل‌های اسلیمی، گل ختایی، نقش بازوبندی، بُته رومی، محرماتی یا ستونی، بته‌جقه‌ای، سرو چه و انواع گل‌ها.

خوس‌دوزی

خوس‌دوزی یکی دیگر از انواع رودوزی است که در زمان صفویه در بندرعباس و بلوچستان از رونق بیشتری برخوردار بوده است. این نوع رودوزی به کمک نوارهای نقره‌ای یا طلایی باریک و بر روی پارچه توری ریزبافت تجلی می‌یابد. در این شیوه هنرمندان، روی پارچه ستاره‌هایی فلزی می‌نشانند که برای تزیین مقنعه، جلبیل یا دستار (چادر زنانه) به کار می‌رود. معمولاً پارچه مصرفی را رنگ سیاه و ندرتاً رنگ‌های سفید، سبز یا زرشکی انتخاب می‌کنند. نقوشی که بیشتر در خوس دوزی موردتوجه است، نقوش ستارگان شش پر، هشت پر یا دوازده پر است. نوع نخی که در خوس دوزی مورداستفاده قرار می‌گیرد، نخ نَقَده طلایی یا نقره‌ای است. پشت و روی پارچه خوس دوزی شده معمولاً یکنواخت بوده و از درخشش خاصی برخوردار است.

شک‌بافی

این هنر به‌وسیله نوعی هاون چوبی که «جوغن» نامیده می‌شود، چند قرقره مخصوص که به «قالب» معروف است و یک بالشتک استوانه‌ای شکل انجام می‌شود. شک به نسبت تقاضای مصرف‌کننده، از ۶ میلی‌متر تا ۵ سانتی‌متر پهنا دارد.

باریک‌ترین نوع آن «زری یک فصله» و پهن‌ترین شک «مرافعی» نام دارد که از آن برای تزیین لبه آستین، دم پای شلوار، دور یقه، پیش‌سینه، لبه دامن لباس‌های زنان و نیز اطراف مقنعه و سجاده استفاده می‌شود.

بادله‌دوزی

این هنر در پاره‌ای از نقاط استان هرمزگان «تلی بافی» نیز نامیده می‌شود، عبارت است از به هم پیوستن چند نوع زری و شک به‌گونه‌ای که شک، در وسط و زری‌های کوچ در اطراف آن قرار می‌گیرد. از بادله به شکل نوارهایی با پهنای ۱۵ سانتی‌متر تولید می‌شود، برای تزئین لبه دم پای شلوارهای زنانه استفاده می‌شود. شلوارهای بادله دوزی معمولاً مخصوص استفاده نوعروسان جنوبی است و گاهی در مراسم عروسی، سایر زنان نیز از آن استفاده می‌کنند که دارای دکمه‌هایی با نخ ابریشمی است و با شیارهایی که در بغل‌پا دارد، باز و بسته می‌شود.

منابع:

– دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، جلد ۸، تهران: نشر دانشگاه تهران، ۱۳۹۰.

– معین، محمد، لغت‌نامه، فرهنگ فارسی، جلد ۷، تهران: انتشارات امیرکبیر، ۱۳۸۹.

– صفا ایسینی، شایا، پوشاک زنان هرمزگان، تهران: نشر روشنگران و مطالعات زنان، ۱۳۸۹.

منبع:میراث آریا

آموزش ۷۶۵ نفر در رشته‌های مختلف صنایع‌دستی در هرمزگان

ماهیت صنایع‌دستی استان بیشتر خانگی است و ۹۸ درصد تولیدکنندگان صنایع‌دستی در هرمزگان را بانوان تشکیل می‌دهند که بیشترین صنعتگران استان در شهرستان‌های میناب و بندرعباس فعال هستند.

با شیوع ویروس کرونا و غیبت گردشگران در استان، کاهش تولید و درآمد صنعتگران صنایع‌دستی را به همراه داشته اما اکثر هنرمندان و صنعتگران از طریق شبکه‌های مجازی و فروش اینترنتی تا حدودی از این بحران عبور کرده و به فعالیت خود ادامه داده‌اند.

به بهانه فرارسیدن ۲۰ خرداد روز جهانی صنایع‌دستی، مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان به تشریح عملکرد این حوزه طی سال گذشته پرداخت.

سهراب بناوند مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان با اشاره به اینکه طی سال گذشته، ۵۳۷۶ مجوز صنایع‌دستی در استان صادر و تمدیدشده است، افزود: «از این تعداد ۲۸۸۴ کارت شناسایی صنایع‌دستی، ۲۴۸۶ پروانه تولید انفرادی و شش پروانه تولید کارگاهی در سطح استان صادرشده است.»

راه‌اندازی و تجهیز ۸ مرکز تولید و اشتغال صنایع‌دستی 

او بابیان اینکه یکی از برنامه‌های مهم ما در حوزه صنایع‌دستی ایجاد مراکز تولید، اشتغال و آموزش صنایع‌دستی در شهرها و روستاهای هرمزگان است، ادامه داد: «طی سال گذشته سه مرکز تولید، اشتغال و آموزش صنایع‌دستی ایجاد شد که در حال حاضر ۲۸ مرکز در سطح استان فعال هستند.»

بناوند ادامه داد: «برای تجهیز پنج مرکز و خانه صنایع‌دستی، مبلغ ۶۰۵ میلیون ریال از محل اعتبارات صندوق توسعه ملی (کمک‌های بلاعوض) پرداخت شد.»

پرداخت ۱۰ میلیارد و ۷۸۰ میلیون ریال تسهیلات

مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان در خصوص تسهیلات ارائه‌شده به صنعتگران گفت: «در بخش مشاغل خانگی مبلغ ۶ میلیارد و ۱۰۰ میلیون ریال به متقاضیان پرداخت‌شده که از این طریق برای ۷۰ نفر اشتغال ایجادشده است.»

او با اشاره به اینکه مبلغ ۴ میلیارد و ۶۸۰ میلیون ریال نیز برای توسعه کارگاه‌های آسیب‌دیده از کرونا پرداخت‌شده، افزود: «از این مبلغ برای ۶۳ نفر از صنعتگران صنایع‌دستی استان تسهیلات ۶۰ و ۱۲۰ میلیون ریالی پرداخت‌شده است.»

بناوند ادامه داد: «صنعتگرانی که از تسهیلات ارائه‌شده بهره‌مند شده‌اند در رشته‌های گلابتون دوزی، زری‌بافی، خوس دوزی، حصیربافی، رودوزی‌های سنتی و صنایع‌دستی دریایی فعالیت دارند.»

آموزش ۷۶۵ نفر در رشته‌های عمومی و پیشرفته

او در خصوص برگزاری دوره‌های آموزش صنایع‌دستی در استان گفت: «طی سال گذشته ۷۶۵ نفر در دوره‌های عمومی و پیشرفته صنایع‌دستی شرکت کرده‌اند.»

مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان با اشاره به اینکه از این تعداد ۴۳۷ نفر در شهرهای بندرعباس، بندر خمیر، بستک و میناب در رشته‌های گلابتون دوزی، خوس دوزی، قلاب‌بافی، سراجی سنتی، حصیربافی، تراش صدف آموزش‌دیده‌اند، افزود: «همچنین در روستاهای حسن لنگی، دهتل، دهنو و هنگوئیه نیز ۲۴۲ نفر در رشته‌های گلابتون دوزی، حصیربافی، رودوزی‌های سنتی و… آموزش‌دیده‌اند.»

او ادامه داد: «همچنین برای ۸۶ نفر دوره‌های آموزش تخصصی گلابتون دوزی، تراش صدف و جهله‌سازی در شهرستان‌های جاسک، بندرعباس و میناب برگزار شد.»

صادرات ۹میلیون دلاری

بناوند بابیان اینکه صادرات صنایع‌دستی استان هرمزگان به‌صورت چمدانی است، افزود: «سال گذشته حدود ۹ میلیون دلار صادرات صنایع‌دستی به کشورهای حاشیه خلیج‌فارس، ترکیه، عمان، ایتالیا، چین و… بوده که نسبت به سال گذشته ۲۰ درصد رشد داشته است.»

او در خصوص استانداردسازی رشته‌های صنایع‌دستی گفت: «پرونده رشته‌های گلابتون دوزی هرمزگان و حصیربافی میناب تکمیل و در مرحله اظهارنظر اعضای کمیته تدوین است.»

مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان در خصوص جبران خسارت صنعتگران آسیب‌دیده از آتش‌سوزی بازارچه صنایع‌دستی معبد هندوها گفت «هم از طریق استانداری و هم معاونت صنایع‌دستی وزارت میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی پیگیر تخصیص اعتبار بلاعوض برای صنعتگران بازارچه صنایع‌دستی معبد هندوها بودیم که طبق برآورد کارشناس بیش از یک میلیارد تومان خسارت واردشده که این مبلغ تحت عنوان کمک‌های بلاعوض در اولین فرصت به آسیب دیدگان پرداخت خواهد شد.»

او با اشاره به اینکه همچنین سال گذشته نیز به هرکدام از این صنعتگران تسهیلات ۱۰۰ میلیون ریالی پرداخت‌شده است، افزود: «طی دو ماه آینده بازارچه صنایع‌دستی (بازار ماهی‌فروشان سابق) توسط شهرداری بندرعباس راه‌اندازی می‌شود که ۲۱ غرفه از این بازارچه به صنعتگران حادثه‌دیده از آتش‌سوزی بازارچه صنایع‌دستی معبد هندوها واگذار می‌شود.»

منبع:میراث آریا

مرمت ۹ اثر شاخص تاریخی در هرمزگان

خلیج‌فارس در دوره‌های پیش از اسلام مرکز بزرگ‌ترین نیروی دریایی ایران در روزگار هخامنشی‌ها و ساسانیان بوده و جزایر قشم، لارک، هنگام، کیش و هرمز مرکز عظیم دریانوردی این دولت‌ها بوده است. این جزایر و همچنین بندرهای تاریخی استان در دوره‌های اسلامی نیز مورد استفاده قرار داشته و شواهد چندی به‌ویژه قلاع تاریخی در آن‌ها به‌جای مانده است.

در سرزمین‌های پس‌کرانه‌ای هرمزگان نیز آثار متعددی از قبل قلاع تاریخی، پل‌ها و دیگر سازه‌های آبی و خانه‌های سنتی مشاهده می‌شود.

طی بررسی‌های انجام‌شده در استان هرمزگان، ۱۱۰۰ اثر شناسایی‌شده که از این تعداد ۲۸۵ اثر تاریخی تحت عنوان بناها، محوطه و غارها ثبت‌ شده است. همچنین ۵۹ اثر ناملموس، ۱۴ اثر منقول و ۳۰ اثر طبیعی در استان هرمزگان به ثبت رسیده است.

سرپرست اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان در آستانه فرارسیدن هفته میراث‌فرهنگی به تشریح عملکرد حوزه میراث‌فرهنگی طی سال گذشته پرداخت.

سهراب بناوند گفت: «سال گذشته ۹ اثر شاخص استان شامل بافت‌های تاریخی کنگ، لافت و بستک، قلعه پرتغالی‌های جزایر هرمز و لارک، دو گنبدان کوخرد، قلعه هزاره میناب، کاروانسرای تقی‌خانی بندر خمیر بااعتباری بالغ‌ بر ۱۰۹ میلیارد مرمت شد.»

او با اشاره به اینکه مرمت قلعه پرتغالی‌های جزایر هرمز و لارک و همچنین مرمت بافت تاریخی کنگ در سال جاری نیز ادامه دارد، افزود: «به دلیل ارزش‌های معماری سنتی، بومی و فرهنگی و حفظ و احیا بافت تاریخی بندر کنگ، ۶۴ بادگیر در این بافت در حال مرمت است که در هفته میراث‌فرهنگی، ۲۰ بادگیر مرمت‌ شده رونمایی می‌شود.»

سرپرست اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان ادامه داد: «مطالعه بافت تاریخی بستک در دو محور، باز طراحی برای باز ساخت کامل بناها و محورهای تاریخی بافت شهر و طرح مرمت و احیاء عناصر شاخص بافت تاریخی نیز در سال گذشته انجام ‌شد.»

او افزود: «همچنین مطالعه قلعه هزاره میناب شامل آسیب‌شناسی، برداشت پلان معماری، آزمایشگاه ملات و سنگ و تهیه طرح اجرای مرمت انجام شد.»

بناوند در مورد ثبت آثار منقول، غیرمنقول، طبیعی و ناملموس استان در فهرست آثار ملی کشور گفت: «در سال گذشته ۲ شی‌ء، اثر مانده (مونده) و فرمان (سکان) لنج از اشیاء موزه مردم‌شناسی بندر کنگ در فهرست آثار منقول کشور به ثبت رسید.»

او با اشاره به اینکه در سال گذشته ۷ اثر ناملموس استان در فهرست آثار ناملموس نیز به ثبت رسیده است، افزود: «مراسم نوبان، مهارت ساختن و نواختن تنبوره، حجله کنگ، ساخت منیور و گبولی و همچنین مهارت باسنک و مراسم شوواری به پیشنهاد منطقه آزاد قشم آثاری هستند که در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسیدند.»

کشف و ضبط ۲۳ شیء تاریخی

سرپرست اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان افزود: «در سال  گذشته ۲۳ شی‌ء از قبیل تاج، گوشواره، دستبند، گردنبند، گل سینه، گل سر و خنجر به وسیله نیروی انتظامی شهرستان بندرعباس کشف و ضبط شد که طی بررسی‌های به‌عمل‌آمده، اشیاء کشف‌ شده مربوط به دوره قاجاریه بوده است.»

او با اشاره به بحث آموزش در حوزه میراث‌فرهنگی گفت: «طی سال گذشته ۲ دوره آموزشی آنلاین شامل حفاظت از اموال، بناها و محوطه‌ها و آشنایی با میراث ناملموس در استان برگزار شد.»

بناوند هدف از برگزاری این دوره‌ها را آشنایی شرکت‌کنندگان با اصول حفاظت و مرمت و انتقال اشیاء و آثار در محوطه‌ها دانست و افزود: «ایجاد تعامل و همکاری بین واحدهای مرتبط و همچنین ارتقا و توانمندسازی راهنمایان گردشگری از دیگر اهداف این دوره‌ها بود.»

او آمار بازدید از موزه‌ها و بناهای تاریخی هرمزگان در سال گذشته را  ۴۰ هزار و ۸۲۵ نفر عنوان کرد و افزود: «از این تعداد ۱۷ هزار و ۶۲۵ نفر از موزه‌ها و ۲۳ هزار و ۲۰۰ نفر از بناهای تاریخی استان بازدید کرده‌اند.»

ارائه تسهیلات به موزه‌های خصوصی

سرپرست اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان در مورد پرداخت تسهیلات به موزه‌های خصوصی گفت: «برای حمایت و تقویت موزه‌های خصوصی مبلغ ۲۵۰ میلیون ریال کمک بلاعوض به موزه مردم‌شناسی ناخدا ابراهیمی بندر کنگ پرداخت شد.»

او بابیان اینکه این اعتبار از سوی اداره‌کل موزه‌های کشور به موزه مردم‌شناسی ابراهیمی بندرکنگ پرداخت‌ شده است، افزود: «در این موزه مجموعه‌های مهم دریانوردی، آداب‌ورسوم، معماری، صنایع‌دستی و نوع پوشش و خوراک مردم قدیم و جدید بندرکنگ به نمایش درآمده است.»

منبع:میراث آریا

گونه‌شناسی بادگیرهای سنتی در معماری مسکونی استان هرمزگان

 بادگیرها در عین زیبایی و زینت بخشیدن به ساختمان‌ها، نقش بس ارزنده در چگونگی تهویه فضای درونی ساختمان‌ها دارند. آن‌ها برج‌هایی هستند که با توجه به نحوه ساختمان ویژه خود جریان طبیعی هوا را به داخل بناهای مختلف هدایت می‌کنند و از مصادیق بارز استفاده‌ از انرژی پاک محسوب می‌شوند.

معماری بادگیر

بادگیرها سازه‌های سنتی در معماری اصیل ایران هستند که با عملکردی یکسان، ساختارهای گوناگونی دارند. بررسی بادگیرهای موجود در نقاط مختلف ایران نشان می‌دهد که تفاوت‌های ساختاری آن‌ها از نیاز اقلیمی و تکامل معماری سرچشمه گرفته است.

با مطالعه در ساختمان بادگیرها می‌توان بادگیرها را به سه دسته تقسیم کرد که عبارت‌اند از بادگیر اردکانی، بادگیر کرمانی و بادگیر یزدی.

بادگیر اردکانی بیشتر در منطقه اردکان دیده می‌شود که برای چشمه‌های بادگیر رو به باد مطبوع اصفهانی بوده است و از سمت غرب، شرق و جنوب منفذی ندارد. ساختار این بادگیرها از لحاظ معماری، ساده و از لحاظ اقتصادی مقرون‌به‌صرفه است. در بعضی از شهرهای جنوبی ایران مانند بندرعباس، بوشهر و … که در مجاورت دریا هستند، بادگیرهای یک‌طرفه‌ای روبه‌دریا ساخته شده تا بادهایی را که از روی آب گذشته و به صورت نسیم خنکی درمی‌آیند به فضای داخلی ساختمان انتقال دهند.

بادگیر کرمانی از نظر معماری، ساده و تقریباً کوچک هستند و چون دوطرفه هستند به آن‌ها بادگیر دوقلو نیز می‌گویند. کارکرد این بادگیرها نسبت به بادگیرهای اردکانی دقیق‌تر است زیرا فشار باد، موجب تخلیه سریع هوای گرم و آلوده می‌شود.

بادگیر یزدی که از سایر انواع بادگیرها بزرگ‌تر است، معمولاً به‌صورت چهار طرفه ساخته می‌شود و ارتفاع آن زیاد است. این نوع بادگیر از نظر معماری از سایر انواع بادگیرها پیچیده‌تر و زیباتر بوده که از زیباترین و بلندترین از این نوع، بادگیر باغ دولت‌آباد یزد است.

بادگیرها از اجزا مختلفی تشکیل می‌شوند که برخی از آن‌ها جنبه زیبایی‌شناسانه دارد و برخی به‌شدت در عملکرد بادگیر نقش دارند. شناخت این اجزا به فهم بهتر ساختار بادگیرها کمک شایانی خواهد کرد.

اجزای بادگیر عبارت‌اند از قفسه که قسمت رأس بادگیر است و شامل مجاری عبور دهنده جریان هوا است، ساقه آن بخش از بدنه بادگیر که حدفاصل قفسه و بام قرار گرفته است و تیغه، تیغه‌ها عناصری متشکل از خشت و آجر هستند که کانال بادگیر را به چند کانال کوچک تقسیم می‌کنند. تیغه‌ها به دو نوع تیغه‌های اصلی و فرعی تقسیم می‌شوند.

در بادگیرهای هرمزگان هر دو نوع وجود دارد. تیغه اصلی به دیواره‌های عمودی گفته می‌شود که درون مجرای بادگیر ساخته می‌شوند و از سقف بادگیر تا ارتفاعی که زیر بادگیر سرگیر نباشد، پایین آورده می‌شوند. این تیغه‌ها بین ۱۸ تا ۲۵ سانتی‌متر ضخامت دارند. تیغه‌های اصلی تا مرکز برج ادامه پیدا می‌کنند و برخلاف تیغه‌های بادگیر یزد که به فرم‌های متنوعی دیده می‌شوند در هرمزگان تیغه‌ها با فرم  X  شکل دیده می‌شوند. ارتفاع تیغه‌های اصلی از کف اتاق بادگیر در بادگیرهای گوناگون تقریباً به یک اندازه است و بین ۱۸۰ تا ۱۹۰ سانتی‌متر از کف فاصله دارند.

در دهانه ورودی باد در بادگیر (قفسه) گاهی تیغه‌هایی با عرض ۱۲-۸ سانتی‌متر دیده می‌شود که از عرض دیوار بیرونی بادگیر پیش‌تر نمی‌روند و به آن‌ها تیغه فرعی گفته می‌شود. در هرمزگان به‌ندرت می‌توان تیغه فرعی مشاهده کرد. در بادگیرهای یزد به خاطر فرم مستطیل بسیاری از پلان‌ها و تفکیک پلان بادگیر به کانال‌های کوچک‌تر به کمک تیغه‌های اصلی و به دلیل اینکه هر کانال باید تنها از یک سمت منفذ ورود باد داشته باشد، بنابراین برخی از منافذ در برخی از جبهه‌ها به‌ویژه جبهه طولی بادگیر با خشت بسته می‌شود تا عبور جریان باد برای هر کانال تنها از یک سمت مهیا شود.

در هرمزگان از آنجاکه فرم پلان مربع و یا تناسباتی نزدیک مربع دارد و فرم تیغه‌ها نیز X شکل است، این امکان را به وجود می‌آورد که کانال‌های فرعی به وجود آمده با تیغه‌ها تنها از یک سمت، باد دریافت کنند و لزومی به بستن بخشی از دهانه ورودی باد وجود ندارد در نتیجه، منفذ بسته در بادگیرهای هرمزگان وجود ندارد.

منافذ باز و بسته، در نمای بادگیرها به هر فضایی که مابین دوتیغه (چه تیغه اصلی باشد و چه فرعی) قرار گیرد منفذ گفته می‌شود و چنانچه باز باشد و هوا بتواند از میان آن عبور کند منفذ باز و در غیر این صورت منفذ بسته نامیده می‌شود.

بررسی نحوه عملکرد بادگیر

عملکرد شبانه و روزانه بادگیر در زمانی که سرعت باد صفر است، در شب به علت پایین بودن دمای محیط و تشعشع حرارتی از سطح دیوارهای خارجی بادگیر به آسمان، مقداری انرژی سرمایی در جرم ساختمان بادگیر ذخیره می‌شود. در ساعات اولیه صبح، در  اثر نیروی شناوری مقداری هوا وارد ساختمان می‌شود، در اوایل شب به علت گرم بودن دیوارهای بادگیر، چگالی هوای داخل ستون بادگیر نسبت به چگالی هوای محیط کم می‌شود، در اثر اختلاف چگالی، هوا از داخل بادگیر به محیط هدایت می‌شود. در اثر تشعشع خورشید در طی روز، دمای دیوارهای بادگیر بالا می‌رود و هوای داخل ستون بادگیر نسبت به هوای محیط سبک‌تر می‌شود. بنابراین هوای داخل ساختمان از طریق بادگیر به محیط هدایت می‌شود. در واقع در این حالت بادگیر، مانند یک دودکش عمل می‌کند.

عملکرد بادگیر زمانی که باد با سرعت مناسبی بوزد، در هنگام وزش باد، هوای خنک در شب از طریق خود بادگیر وارد ساختمان می‌شود و در اوایل صبح نیز هوا با عبور از ستون بادگیر که در شب قبل مقداری انرژی سرمایی در خود ذخیره کرده، خنک می‌شود. در روز نیز هوا با کمی تغییرات درجه حرارت، وارد ساختمان می‌شود.

ویژگی‌های سازه‌ای

آن بخش از بادگیر که حدفاصل دهانه و بام قرار دارد، ستون بادگیر نامیده می‌شود. هر چه بادگیر بلندتر باشد ستون آن نیز بلندتر خواهد بود. ستون بادگیرهای هرمزگان یکپارچه و فاقد هرگونه بخش کردن‌های افقی است و اما بخش کردن‌های عمودی با قوس‌های مدور نیز دیده‌شده است که جنبه تزیینی دارند و فاقد هرگونه عملکردی هستند.

کانال بادگیر

کانال بادگیر، مجرایی است که به‌ دلیل وجود تیغه‌های داخلی بادگیر به وجود می‌آید و در نتیجه به لحاظ فرم و شکل متأثر از فرم تیغه‌های اصلی و چگونگی تقسیم‌بندی کانال اصلی بادگیر هستند. تفکیک بادگیرهای هرمزگان با تیغه‌های ضربدری شکل باعث می‌شود تا چهار کانال منشوری شکل با قاعده مثلث متساوی‌الساقین و یا متساوی‌الاضلاع در هر بادگیر ایجاد شود. هر کانال از وجه قاعده مثلث در قسمت قفسه بادگیر می‌تواند باد را دریافت کند.

مصالح، بافت و رنگ بادگیرها

اهمیت مواد تشکیل‌دهنده کالبد بادگیر به‌عنوان عنصری با کارکرد اقلیمی واضح است. برخلاف عدم نیاز به ذخیره گرمایی، استفاده از مصالح خشت و آجر در مناطق گرم و مرطوب هرمزگان به‌وضوح دیده می‌شود، که احتمالاً به دلیل استفاده از مصالح بوم آورد بوده است. در ضمن این‌که ملات به کار گرفته‌شده، گچ و ساروج است که مانع نفوذ رطوبت به داخل جداره‌های بادگیر می‌شود. چراکه بخار آب موجود در هوا در این اقلیم به صورت قطرات شبنم بر روی سطحی که دمای آن کمتر از نقطه شبنم هوای محیط‌زیست است، می‌نشیند و اگر نفوذپذیری رطوبتی دیوارها و سطح بنا زیاد باشد، این قطرات به‌ دلیل فشار اسمزی یا مکش مصالح، در دیوار نفوذ کرده و هم باعث تخریب سطوح بنا شده و هم املاح موجود در مصالح، به‌ کار برده شده در دیوارها را با خود به سطح خارجی هدایت می‌کند. در ضمن رنگ رویه خارجی بادگیر به دلیل استفاده از ملات گچ و ساروج، سفیدرنگ است که خود مانع جذب اشعه خورشید و بازتاب بیشتر آن می‌شود و سطح صیقلی آن نیز در بازتاب بیشتر پرتوها کمک شایان توجهی خواهد کرد. لذا نوع استفاده از مصالح برای ساخت بادگیر خود گویای تطبیق آن با اقلیم است که بهره‌وری بیشتر آن را در راستای کارکرد اقلیمی‌اش فراهم می‌آورد.

تزیینات

تزیینات بادگیرها به‌ندرت در هرمزگان دیده می‌شوند و علت آن را شاید بتوان توانایی اقتصادی پایین مردم استان و ساختن بنا با حداقل هزینه دانست. تنها در مواردی خاص ازجمله بادگیرهای خانه‌های تاجران هرمزگانی می‌توان این تزیینات را مشاهده کرد و مهم‌ترین دلیل آن این بوده که تاجران هرمزگانی از طریق دریا تبادلات تجاری با هندی‌ها داشتند و با کشتی به کشور هند سفر می‌کردند که این مبادلات تجاری و آمدورفت به‌طورقطع تأثیراتی در حوزه مبادلات فرهنگی نیز میان دو سرزمین به دنبال داشته است.

تأثیر معماری هند در بادگیرهای هرمزگان قابل‌مشاهده است، ازجمله کنگره‌هایی که در لبه بام ساختمان‌های هندی به‌کاررفته سات، این کنگره‌ها در قسمت‌های بالایی بادگیرهای هرمزگان نیز به چشم می‌خورد که آن‌ها گاهی حتی با چوب و یا ورق آلومینیومی ساخته می‌شدند و بر فراز بام بادگیر با میخ نصب می‌شدند.

فرم بام بادگیر

بادگیرهای هرمزگان همگی سقف مسطح دارند. پوشش سقف از تیر چوبی، حصیر خرما و کاه‌گل است. شایان‌ذکر است که به‌منظور ایجاد عیق حرارتی و رطوبتی در سقف بنا، سطح ورقه‌های چوبی با یک‌لایه خاک رس مرطوب و دولایه کاه‌گل پوشانده می‌شود تا قشرهای یکدست و همگنی بر روی چوب‌ها به وجود آید.

آب‌رو بام بادگیر

به‌منظور تخلیه آب باران روی سقف بادگیر همچون دیگر قسمت‌های پوشیده ساختمان، تعبیه آب رو در آن الزامی است. این آب رو گاهی به‌صورت شکافی نمایان از بالا تا پایین نمای ساختمان ادامه می‌یابد. در بعضی موارد آب روی بام با یک سوراخ در سقف و یک شیار عموی در امتداد یکی از تیرهای چهارگانه بادگیر تأمین‌شده است. در برخی نمونه‌های دیگر نیز به‌جای این شیار آب را با لوله‌های پی‌وی‌سی به پایین منتقل می‌کنند. در مواردی نیز تنها به ایجاد چند سوراخ در سقف بادگیر که آب را روی سطح نمای بادگیر رها می‌کنند، اکتفا شده است.

ارتفاع بادگیر

بادگیرهای هرمزگان همچون بادگیرهای سایر مناطق گرم و مرطوب ایران در مقایسه با بادگیرهای اقلیم گرم و خشک ایران، کوتاه هستند. بادگیرهای هرمزگان برخلاف بادگیرهای یزد در سیمای شهری با ارتفاع‌های متفاوت خودنمایی نمی‌کنند؛ بلکه به‌طور تقریبی می‌توان گفت اکثر بادگیرهای شهر هم‌ارتفاع هستند و یا اینکه حداقل ارتفاع کمی با یکدیگر دارند.

آنچه تاکنون در مورد ارتفاع گفته شد مربوط به طول کانال است نه فاصله سقف آن از کف زمین. چراکه در مورد خانه‌های دوطبقه دیده‌شده است که بادگیر بر فراز طبقه دوم ساخته‌شده است و تنها به اتاق پذیرایی تابستانه طبقه دوم سرویس‌دهی می‌کند. درنتیجه ممکن است بادگیری در سیمای شهر و محله به دلیل قرار گرفتن بر بالای سقف طبقه دوم بلندتر به نظر آید. این بادگیرهای طبقه دوم نیز هیچ‌گاه به طبقه اول سرویس نمی‌دهند.

شاید دلیل کاهش ارتفاع بادگیرهای هرمزگان، خصوصیات ویژه باد در این اقلیم باشد. نسیم دریا و خشکی به جهت عبور از دریا و رطوبت بالای این مناطق سنگین است و برخلاف بادهای کویری که خشکند و در ارتفاعات بالاتر شرایط مطلوب‌تری دارند، بادهای این شهر در ارتفاع پایین‌تر مطلوب‌ترند. نسیم دریا و خشکی که در صبح و عصر با تفاوت تغییر دمای سطح آب‌وخاک مجاور دریا ایجاد می‌شود، در ارتفاع کمی از سطح دریا و خشکی می‌وزد و به همین دلیل ارتفاع بادگیرها ببین ۷۵/۲ تا ۸ متر بوده است و ارتفاع بالای ۹ متر متعلق به بادگیرهایی است که پرفراز خانه دوطبقه قرار دارند.

فضاهای سرویس‌دهنده

بادگیر در خانه‌های هرمزگان با توجه به کارکرد سرمایشی آن، برای فضاهای نشیمن در تابستان مورداستفاده قرار می‌گیرد. در هر خانه به‌طورمعمول دو بادگیر وجود دارد و برای خانه‌های کوچک یک بادگیر تعبیه می‌شود. اتاق بادگیر که به تعداد بادگیرهای هر خانه در آن وجود دارد، تنها فضای سرویس‌دهنده بادگیرهای هرمزگان است و مطلوب‌ترین فضای موجود خانه در طول روز است و از آن برای استراحت یا جمع شدن اعضای خانواده و گاه صرف غذا استفاده می‌شود و به شکل‌های مختلفی توسط زیرانداز، کف‌پوش و نقاشی از اره‌ها از اتاق‌های دیگر متمایز است. این اتاق یا در طبقه همکف و یا در طبقه اول در نظر گرفته می‌شود.

به دلیل بالا بودن سطح آب زیرزمینی، خانه‌ها برخلاف خانه‌های یزد زیرزمین ندارند و خانه‌ها اکثراً یک طبقه‌اند و در مواردی خانه دوطبقه دیده‌شده که در خانه‌های دوطبقه نیز یک اتاق بادگیر در طبقه دوم نیز وجود دارد. اتاق بادگیر اتاقی مستطیل شکل است که عرض آن‌هم عرض بادگیر بوده و یا کمتر از ۵/۰ متر بیش از آن در نظر گرفته می‌شده است. طول اتاق بادگیر در رنج میان ۵/۱ برابر طول بادگیر تا ۳ برابر آن متغیر است.

بازشوهای اتاق بادگیر

بازشوهای اتاق بادگیر به‌گونه‌ای تعبیه‌شده‌اند که برقراری جریان هوا و کارکرد بادگیر را آسان می‌کنند؛ به‌گونه‌ای که امکان ورود و خروج هوا علاوه بر در، توسط روزه‌های روی در، پنجره‌ها و روزن‌های نوار منتهی‌الیه بالای دیوار تأمین می‌شود.

سازه بادگیرها

ازآنجاکه کالبد بادگیر برای دریافت باد تا ارتفاعی بیش از ارتفاع خود ساختمان‌ها اوج می‌گیرد و دهانه‌های مکنده باد نیز مقاومت آن را در برابر نیروهای جانبی کاهش می‌دهد، لذا اهمیت عناصر پایدار نگهدارنده آن در مقابل نیروها واضح می‌نماید. در بادگیرهای هرمزگان نیز کلاف‌های چوبی به چشم می‌خورد که جنس چوب به کار گرفته‌شده در مقابل رطوبت، پوسیدگی و موریانه مقاوم است. این چوب به نام چندل معروف بوده که از هندوستان تهیه می‌شده است و در دوره‌های بعد از چوب‌های چهار تراش به نام مربع استفاده‌شده است. لذا در مورد سازه تفاوت جندانی میان بادگیرهای مناطق گرم و خشک کویری مانند یزد و هرمزگان دیده نمی‌شود و تنها جنس چوب به کار گرفته‌شده در هرمزگان با توجه به ویژگی‌های اقلیمی منطقه انتخاب‌شده است.

نحوه ساخت بادگیرها در هرمزگان

پلان بادگیرها را حدود ۳*۳ متر می‌گیرند و بدنه و تیغه‌های آن را با سنگ‌های برش خورده و صاف محلی در ابعاد ۲۰ سانتی‌متر با ملات گچ‌وخاک می‌سازند. در هر مترمربع ارتفاع یک جفت چوب چندل به شکل ضربدر قرار می‌دهند. برای پوشش نهایی از تیرهای چوبی و شبکه حصیر (مانند سقف معمولی) یا بلوک‌های خشتی استفاده می‌شود.

تیرهای داخل تیغه‌ها نقش مهمی در استهلاک نیروهای کششی و خمشی ایجاد شونده داخل بدنه دارند. دوتیغه متقاطع درصورتی‌که در محل رأس‌ها به هم متصل باشند از صلب‌ترین سازه‌هاست.

بادگیرهای هرمزگان به لحاظ تنوع معماری با بادگیرهای یزد قابل‌مقایسه نیستند و بسیار ساده و یک فرم هستند و برخلاف شباهت فرمی‌شان به یکدیگر می‌توان به لحاظ چگونگی استقرار در پلان خانه و همچنین نما دسته‌بندی کرد.

همان‌طوری که نحوه ساماندهی فضاها در خانه‌های هرمزگان به یک‌شکل نیست، نحوه قرارگیری بادگیرها در منازل نیز یکسان نیست و بسته به نوع ساماندهی کل خانه و زیربنای خانه متغیر است، درنتیجه تأثیرگذاری بادگیر به‌عنوان نقطه اوج خط آسمان هر خانه نیز متفاوت است. پس به‌طورکلی می‌توان گفت تفاوت نحوه استقرار بادگیرها در پلان به چگونگی طراحی پلان مربوط است. در بیشتر خانه‌های بزرگ در هرمزگان دو بادگیر و یا بیشتر و در خانه‌های کوچک‌تر یک بادگیر دیده می‌شود. خانه‌های هرمزگان با توجه به تعداد بادگیرهای آن‌ها به پنج دسته تقسیم می‌شوند که عبارت‌اند از:

۱ـ خانه‌های تک بادگیر

این خانه‌ها زیربنای متوسط ۳۰۰ مترمربع دارند، بنابراین به نسبت کوچک هستند. در این خانه‌ها فضاهای اصلی در سه طرف خانه قرارگرفته‌اند. و در ضلع چهارم فضاهای خدماتی در نظر گرفته می‌شود. در این خانه‌ها نیز با توجه به وسعت کم خانه، یک اتاق تابستانی وجود دارد که یک بادگیر نیز تهویه آن را میسر می‌سازد.

۲ـ خانه‌های دو بادگیر

این‌گونه خانه‌ها بیشتر در منطقه بندرلنگه رایج است. دو اتاق بادگیر در دو جبهه مقابل هم در حیاط قرار می‌گیرند و دو بادگیر بر فراز هرکدام از اتاق‌ها دیده می‌شود. با توجه به موقعیت قرارگیری بادگیر و اتاق بادگیر نسبت به محور تقارن حیاط نیز می‌توان این گروه را به سه دسته تقسیم‌بندی کرد که عبارت‌اند از:

الف) در این‌گونه بادگیرها و اتاق بادگیرها نسبت به مرکز حیاط قرینه هستند.

ب) خانه‌هایی که در آن‌ها دو بادگیر و اتاق مجاورشان نسبت به آکس حیاط قرینه نیستند اما در وجود مقابل هم در حیاط قرارگرفته‌اند.

پ) خانه‌هایی که دو بادگیر هرکدام در اضلاع عمود بر هم حیاط در نظر گرفته‌شده‌اند و یکی از آن‌ها در مجاورت ورودی است و مؤکد ورودی نیز است.

۳ـ خانه‌های سه بادگیر

این خانه‌ها دوطبقه هستند و به‌طورمعمول دو بادگیر در دو طرف حیاط وجود دارد و بادگیر سوم برای سرویس‌دهی به طبقه دوم تعبیه‌شده است. بادگیر سوم کنار ورودی خانه قرار دارد و تأکیدی بر ورودی خانه نیز محسوب می‌شود. در ضمن بادگیر سوم تنها به اتاق پذیرایی تابستانی در طبقه دوم سرویس‌دهی می‌کند و در هرمزگان بادگیری که بتواند به دو فضا در دوطبقه مختلف سرویس‌دهی کند، وجود ندارد.

۴ـ خانه‌های چهار بادگیر

وسعت ابعاد خانه و گستردگی فضاها در برخی خانه‌های متعلق به تاجران ثروتمند موجب شده است تا در طراحی پلان فضاهای بیشتری در نظر گرفته شود. یعنی چهار اتاق نشیمن و پذیرایی در چهار طرف حیاط طراحی‌شده است که چهار بادگیر در چهارگوشه آن برای تهویه آن‌ها در نظر گرفته‌شده است.

۵ـ خانه‌های پنج بادگیر

این نمونه بسیار نادر است و تنها در بندرلنگه می‌توان نمونه آن را یافت. مانند خانه فکری که اکنون زیر نظر میراث‌فرهنگی بندرلنگه است. این خانه متعلق به آقای فکری تاجر سرشناس مروارید بوده است که در دوران قاجاریه ساخته‌شده است. در این خانه تالارهای بزرگ و  اتاق‌هایی برای کارهای تجاری و پذیرایی وجود دارد که پنج اتاق آن بادگیر دار است. بادگیرهای این خانه جز بلندترینی بادگیرهای شهر بندرلنگه محسوب می‌شوند.

گونه شناسی بادگیرهای بندرلنگه در نما

فرم قفسه بادگیرهای هرمزگان به سه شکل دیده می‌شود.

۱ـ مستطیل

۲ـ مربع

۳ـ مستطیل عمودی

بر این اساس بادگیرهای هرمزگان را می‌توان به سه دسته تقسیم‌بندی کرد که عبارت‌اند از:

الف) در بادگیرهایی که فرم قفسه آن مستطیل افقی است، ارتفاع قفسه بادگیرها بین ۷۹/۱ تا ۷/۲ متر است و تناسبات قفسه (نسبت طول به ارتفاع) بین ۶۳/۰ تا ۹۵/۰ است. بدون توجه دقیق پیرامون تناسبات قفسه بادگیر و با توجه به تیر چوبی افقی که همانند بادبند، دهانه بادگیر را در مقابل نیروهای جانبی حفظ می‌کند می‌توان این‌گونه را تشخیص داد. در این‌گونه تنها یک تیر چوبی افقی در دهانه بادگیر دیده می‌شود.

ب) بادگیرهای دارای قفسه مربع شکل معمولاً دو تیر چوبی افقی در برابر نیروهای جانبی محافظت می‌شود.

پ) در فرم قفسه عمودی تناسبات قفسه (نسبت طول به ارتفاع) بین ۱/۱ تا ۲۲/۱ است و سه تیر چوبی افقی در دهانه بادگیر کار گذاشته‌شده است.

به‌طورکلی می‌توان گفت بادگیرهای بلند، فرم قفسه کشیده‌ای دارند و فرم هندسی آن مستطیل عمودی است و بادگیرهای کوتاه بافرم قفسه مستطیل افقی ساخته‌شده‌اند.

معایب بادگیرهای سنتی هرمزگان

ـ کاربردی بادگیرهای سنتی هرمزگان معمولاً در ساختمان کم ارتفاع یک تا دوطبقه است و در ساختمان‌های بلندمرتبه امروزی قابلیت استفاده را ندارند و بیشتر جنبه نمادین و تزیینی رادارند.

ـ بادگیرها معمولاً رو به جهت باد مطلوب ساخته می‌شوند بااین‌حال در مواقعی که این باد دارای گردوغبارهایی باشند، موجب ایجاد عدم آسایش می‌شوند.

ـ دمای هوایی که از بادگیر وارد ساختمان می‌شود تقریباً با دمای هوای محیط برابر است.

ـ ساخت بادگیرهای مرتفع برای رسیدن به‌شدت باد مناسبت، هزینه هنگفتی را به کار تحمیل می‌کند.

نتیجه‌گیری

بادگیرهای هرمزگان به لحاظ تنوع معماری بسیار ساده و یک فرم هستند و برخلاف شباهت فرمی‌شان به یکدیگر می‌توان به لحاظ چگونگی استقرار در پلان خانه و همچنین نما، دسته‌بندی کرد. همان‌طوری که نحوه سامان‌دهی فضاها در خانه‌های هرمزگان به یک‌شکل نیست، نحوه قرارگیری بادگیرها در منازل نیز یکسان نیست و بسته به نوع ساماندهی کل خانه و زیربنای خانه متغیر است. درنتیجه تأثیرگذاری بادگیر به‌عنوان نقطه اوج خط آسمان هر خانه نیز متفاوت است. به‌طورکلی می‌توان گفت تفاوت نحوه استقرار بادگیرها در پلان به چگونگی طراحی پلان نیز مربوط می‌شود. در بیشتر خانه‌های بزرگ در هرمزگان دو بادگیر و یا بیشتر و در خانه‌های کوچک‌تر یک بادگیر دیده می‌شود. خانه‌های تک بادگیر دارای زیربنای متوسط ۳۰۰ مترمربع است و لذا به نسبت کوچک هستند. در  این خانه‌ها یک سمت حیاط فضاهای خدماتی اختصاص‌یافته و فضاهای اصلی در سه طرف خانه قرارگرفته‌اند. در این خانه‌ها نیز با توجه به وسعت کم خانه، یک اتاق تابستانی وجود دارد که یک بادگیر نیز تهویه آن را میسر می‌سازد.

خانه‌های دو بادگیر، اتاق بادگیر در دو جبهه مقابل هم در حیاط قرار دارد. خانه‌های سه بادگیر معمولاً دوطبقه هستند و به‌طورمعمول دو بادگیر در دو طرف حیاط وجود دارد و بادگیر سوم برای سرویس‌دهی به طبقه دوم تعبیه‌شده است. بادگیر سوم کنار ورودی خانه قرار دارد و تأکیدی بر ورودی خانه نیز محسوب می‌شود. در ضمن بادگیر سوم تنها به اتاق پذیرایی تابستانی در طبقه دوم سرویس‌دهی می‌کند و در هرمزگان بادگیری که بتواند به دو فضا در دوطبقه مختلف سرویس‌دهی کند وجود ندارد. خانه‌های چهار بادگیر متعلق به تجار ثروتمند است و در طراحی پلان فضاهای بیشتری در نظر گرفته‌شده است. یعنی چهار اتاق نشیمن و پذیرایی در چهار طرف حیاط طراحی‌شده است که چهار بادگیر در چهارگوشه آن برای تهویه آن‌ها در نظر گرفت شده است. خانه‌های پنج بادگیر نمونه‌ای بسیار نادر است و در منطقه بندرلنگه می‌توان یافت.

بادگیرهای هرمزگان با کمترین دقت نظری پیرامون تأثیرگذاری‌شان در سیمای شهری شکل‌گرفته‌اند. فقط بادگیرهایی که متعلق به خانه‌های تجار بوده‌اند دارای نما است.

ارتفاع متفاوت قفسه بادگیرها، معیار مناسبی برای دسته‌بندی آن‌ها بر مبنای نمایشان است. بنابراین بادگیرهای بلند، فرم قفسه کشیده‌ای دارند و فرم هندسی آن مستطیل عمودی است و بادگیرهای کوتاه بافرم قفسه مستطیل افقی ساخته‌شده‌اند.

رطوبت بالای هرمزگان باعث شده تا نیازی با ایجاد سرمایش تبخیری احساس نشود و بادگیرهای این استان تنها با ایجاد سیرکولاسیون هوا و جابجایی، اتاق را تهویه می‌کنند. بالا بودن سطح آب زیرزمینی و رطوبت زیادی که از کف به فضاها نفوذ می‌کند باعث شده تا زیرزمینی وجود نداشته باشد. بادگیرها تنها به اتاق بادگیر که یا در طبقه همکف یا در طبقه دوم قرارگرفته است، سرویس می‌دهند.

منابع و مآخذ

ـ  محمودی مهناز و مفیدی، سید مجید (۱۳۸۷ ) تحلیلی بر گونه شناسی معماری بادگیرهای یزد و یافتن گونه بهینه کارکردی، نشریه هنرهای زیبا، شماره ۳۶، ص۲۸.

ـ مزیدی، محسن و مزیدی، محمد (۱۳۸۷)، تحلیل عددی عملکرد بادگیرها به‌عنوان دستگاه‌های سرمایشی انفعالی در مناطق گرم و خشک، نشریه انرژی ایران، شماره ۲۸، ص ۴۰

ـ مزیدی، محسن و دهقانی، علیرضا (۱۳۷۹)، تعیین جریان کلی هوا در بادگیرها به‌عنوان عامل‌های تهویه مطبوع سنتی در ساختمان‌های قدیمی، مجله نامه مکانیک شریف، شماره ۸، ص ۶۵-۵۸

ـ دهقانی، علیرضا (۱۳۸۵)، بررسی تاریخچه و سیرتکاملی بادگیرها این پدیده زیبا و عامل تهویه مطبوع سنتی، نشریه تهویه و تبرید، سال سوم، شماره ۱۹، ص ۶-۵

پرنیا، محمد کریم (۱۳۴۸) بادگیر و خیشخان، مجله باستان‌شناسی و هنر ایران، شماره ۴، ص ۵۱-۴۳

ـ محمودی، مهناز و مفیدی، سید مجید (۱۳۸۲) تأثیر اقلیم بر کالبد بادگیرهای یزد و بندرلنگه، مجموعه مقالات سومین همایش بهینه‌سازی مصرف سوخت، ص ۲۴۲-۲۳۸

ـ محمودی، مهناز و مفیدی، سید مجید (۱۳۹۰) بررسی چگونگی تأثیرگذاری پلان معماری بادگیرها در کاهش دمای محیط، علوم و تکنولوژی محیط‌زیست، دوره سیزدهم، شماره یک، ص ۸۶-۸۵

ـ خدابخشی، شهره و مفیدی، سید مجید (۱۳۸۰) ساخت‌وساز پایدار در ارتباط با معماری سنتی ایران، مجموعه مقالات سومین همایش ملی انرژی ایران، ص ۶۱۱

منبع:میراث آریا

نوبان، مراسمی به قدمت ۷۰۰ سال در هرمزگان

منشأ شکل‌گیری موسیقی هرمزگان به دوران برده‌فروشی در این منطقه برمی‌گردد، زمانی که کشتی‌های تجاری، کالاهایشان، برده‌های سیاه‌پوست بود و به ‌قصد فروش و تجارت انسان از خلیج‌فارس و دریای عمان می‌گذشتند. کشتی‌ها گاه به‌قصد فروش برده‌ها و گاه در تلاطم شدید دریا و عدم امکان ادامه مسیر، مجبور به پهلوگیری در یکی از بنادر جنوبی ایران می‌شدند.

جزایر و شهرهای ساحلی خلیج‌فارس درگذر تاریخ ارتباطات فرهنگی مختلفی با کشورهای دیگر برقرار کرده‌اند. نخستین مورد را باید حضور غلامان و بردگان آفریقایی دانست که قرن‌ها قبل از سوی تجار ایرانی و خارجی به این نواحی آورده شده‌اند. (ذوالفقاری، ۱۳۶۶)

سیاه‌پوستان برای کاستن از غم‌ها و رنج‌هایشان شب‌ها گرد هم جمع می‌شدند و به سنت دیار و سرزمین خود می‌نواختند و می‌خواندند. کمتر شبی بود که نوای حنجره سوزناک سیاهی که در دل شبی سیاه‌تر از خود و با کلام و نوایی تیره‌تر از روزگار خود، فضای غم‌زده بنادر جنوب را پر نسازد.

به ‌مرور زمان، این موسیقی از محیط جدید الهام گرفت و رنگ و بوی بومی به خود گرفته و موسیقی بومی هرمزگان و در مجموع، موسیقی نوار ساحلی جنوب متولد شد. کم‌کم سیاهان افزوده شدند، چنان‌که در بندرعباس قدیم، محله‌ای به نام محله سیاهان به وجود آمد که این محله امروزه در محله‌ای دیگر به نامه محله شمیل‌های بندرعباس ادغام‌شده است.

سازهای اولیه این سیاهان را سازهای لیوا می‌گفتند که شامل دهل‌های بزرگ و نوعی ساز بادی بوده است. از این سازها ظاهراً در مراسم شادی استفاده می‌کردند و همچنین برای رقص‌های ویژه‌ای از قبیل خنجر سازی و رقص لیوا استفاده می‌شده است.

به ‌مرور زمان به این موسیقی سازهای دیگری از قبیل کلم (قلم نی)، دهل، کسر و سپس پیپه اضافه شد.

اگرچه تفاوت‌هایی در موسیقی بومی استان هرمزگان و موسیقی زار و نوبان وجود دارد اما شباهت‌هایی نیز دارند و می‌توان گفت که زار یکی از روش‌های روان‌درمانی بسیار قدیمی است که بقایای آن در کشورهای مختلفی دیده می‌شود و تنها مختص به ناحیه جنوب کشورمان نیست، بلکه در آسیای شرقی، آفریقا، آمریکا و بسیاری از کشورهای دیگر به اشکال گوناگون دیده می‌شود و نام‌های مختلفی دارد.

به این دلیل که جنوب کشورمان از دیرباز با اقوام گوناگونی روبرو شده است، این آیین کم‌کم وارد کشور شده و ماندگار شده است و رنگ و بوی عربی، اسلامی به خود گرفته‌اند. با این ‌وجود آیین‌های اعتقادی و جادویی نیز در آن‌ها دیده می‌شود که ناشی از اعتقادات کهن است.

از زمان‌های گذشته تا به امروز بسیاری به نیروهای ماوراء الطبیعی، جن و ارواح پلید و تأثیر آن‌ها در زندگی مردم اعتقاد دارند. در جنوب ایران مخصوصاً در هرمزگان، بندرعباس، بندرلنگه و قشم این ارواح پلید را باد می‌نامند.

هر وقت، فردی بیمار می‌شود و علائم عجیبی پیدا می‌کند که پس از مراجعه به پزشک بهبودی حاصل نمی‌شود، او را برای انجام آیین آماده می‌کنند تا از این طریق جن را از بدنش خارج کنند.

برخی از مردم مناطق سواحل جنوبی ایران اعتقاد دارند نوعی باد یا همان جن و ارواح پلید وارد بدن انسان می‌شود. فردی که باد وارد بدنش شده را هوایی یا بادزده می‌نامند. بادها با ارواح پلید جسم فرد را تسخیر می‌کنند و پس ‌از آن او از بیماری‌های روحی و جسمی از جمله سردرد، سوزش چشم، دل‌درد، بی‌تحرکی، افسردگی و … رنج می‌برد.

انواع بادها

باد نوبان، این باد شخص را بی‌تحرک و افسرده حال می‌کند.

باد زار، بادهای زار ۷۲ نوع‌اند که بیشتر آن‌ها کافر هستند.

باد مشایخ، تعداد کمی از این بادها خطرناک و باقی آن‌ها بی‌خطرند.

باد جن، این بادهای زمینی یا زیرزمینی همگی بسیار خطرناک و مضرند.

باد پری، نوع کافر آن بسیار خطرناک است.

باد لیوا، آزار زیادی ندارد و مجلس برگزاری آن شاد است.

باد دیو، این باد بسیار قدبلند است و اگر در جزایر و بیابان با انسان رودررو شود، او را خشک و بی‌حرکت می‌کند.

در این میان بادهای زار، مشایخ و نوبان بیشتر مشاهده می‌شوند و افراد مبتلا به این بادها حتماً نیاز به مراقبت دارند.

باد نوبان یک موسیقی خاص است با آلات خاص خودش، سازهای نوبان با سازهای موسیقی اهل هوا فرق می‌کند. نوبان ۷۰۰ سال پیش از شهری به نام نوبی در مصر به بندرلنگه آمده است.

موسیقی نوبان متن و تشکیلات متفاوتی دارد. این بادها مسلمان‌اند. آرام‌ترند و وخامت بادهای زار را ندارند و با ذکر اسامی خدا و پیغمبر زیر می‌شوند. برخی از آوازها دربرگیرنده اسامی مقدس‌اند، مانند سلام‌علیکم یا رسول‌الله یا نبی‌الله یا بنی.

این موسیقی با خون مردم بندرلنگه عجین شده است. بعضی آن را با زار اشتباه می‌گیرند. زار بخش کوچکی از اهل هواست، بخش هوا شامل هفت دسته است که بانیان به بعد بخش کافر است که زار بخش آخر است.

سادات، مشایخ، نوبان بخش مسلمانان هستند و بادهای نوبان اسمشان سید است، (همان میر که مادرشان سید است) روح‌هایی که سرگردان‌اند میر هستند. در اهل هوا، نوبان بابا و مامای خاص خودش را دارد یعنی کسی که باد نوبان دارد می‌تواند دیگر بادها را کنترل کند. بابای زار غلط است بابای اهل هواست.

چه کسانی دچار باد می‌شوند؟

کسانی که کارها را بدون بسم‌الله انجام دهند مثلاً آب داغ، زدن میخ، آتش زدن و … را بدون بسم‌الله انجام دهند.

اهل هوا از هبوب می‌آید یعنی وزیدن، بادی بوزد، سنگ‌ریزه‌ای بلند کند و در جسم وارد شود و خارج نشود یعنی فرد دچار هبوب شده است و همیشه ارواح می‌گویند که این شخص ما را اذیت کرده است.

در باد نوبان روح‌ها کمتر فرس خود را اذیت می‌کنند. کسی که باد نوبان دارد ممکن است زن باشد اما اگر باد شیخ فرز در او قرار گیرد او بلند می‌شود و لباس مردانه می‌پوشد یعنی زمانی که روح‌های سرگردان وارد بدن می‌شوند جنسیت نیز عوض می‌شود و دینی وجود ندارد. افرادی که دارای باد هستند کارهایی انجام می‌دهند که از نظر اسلام ممنوع است.

ابزار و اشیای وابسته

در مراسم نوبان محور اصلی سازی است که به آن تنبوره می‌گویند. این ساز در قدیم از پوست لاک‌پشت و گاو درست می‌شده است و متشکل از سه چوب است. زه‌هایش هم روده است و کوش آن وحشی است. در هم‌نوازی ساز تنبوره سه دهل یکسر هم هست که به آن دینگو می‌گویند که با چوب‌های خاصی نگهداری شده‌اند.

ساز دیگری که در مراسم نوبان استفاده می‌شود، منیور است که با بدن نواخته می‌شود. این ساز از جنس برزنت است که ۶۰۰ تا ۷۰۰ سم بز به آن دوخته می‌شود که به پشت خود می‌بندند و در حالی ‌که بدن حرکت می‌کند این ساز نواخته می‌شود.

مراحل اجرای مراسم نوبان

اگر فردی حس کند یکی از اعضای خانواده‌اش به بیماری مبتلاست او را نزد بابا زار می‌برد. آن‌ها معتقدند افرادی که دچار این بیماری شده‌اند فقط از طریق مراسم زار بهبود پیدا می‌کنند و اگر باد از بدن شخص خارج نشود بعد از مدتی فرد از بین می‌رود. روز قبل از اجرای مراسم فردی که به‌اصطلاح به او خیزرانی می‌گویند به خانه‌های اهل هوا می‌رود و آن‌ها را از اجرای مجلس مطلع می‌کند. اهل هوا افرادی هستند که خود در گذشته مبتلا به زار شده و درمان شده‌اند.

پیش از شروع مراسم سفره‌ای از گیاهان، میوه‌های جنوبی و گوشت پهن می‌کنند. بابا زار با یک دهل در ابتدای مجلس قرار می‌گیرد و در این مراسم او تشخیص می‌دهد که فرد بیمار به چه نوع بادی مبتلاست آیا زار است یا نوبان؟ اگر تشخیص دهد که باد در بدن فرد بیمار نرفته مراسم تمام می‌شود ولی اگر بفهمد که شخص دچار شده برای درمان او اقدام می‌کند.

فرد بیمار را به مدت ۷ روز از چشم مردم دور نگه می‌دارد و در این مدت از طریق دارو و موسیقی به درمان او می‌پردازند. معجونی از گیاهان دارویی (گشته، زعفران، هل، جوز، زبان جوجه، کندرک و ریحان) تهیه می‌کنند و هر شب و روز بر روی بدن هوازده می‌مالند.

موسیقی، یکی دیگر از عناصر مهم آیین نوبان است که اعتقاد دارند موسیقی روح‌ها را نرم کرده و باد زودتر از بدن بیمار خارج می‌شود.

همان‌طور که نوازندگان در حال نواختن هستند، موسیقی چنان بر بادزده تأثیر می‌گذارد که بدون هیچ اراده‌ای سر و بدنش را تکان داده و فریاد می‌زند.

این مراسم بیش‌تر در جزیره قشم و بندرلنگه، معمولاً در شب‌های چهارشنبه انجام می‌شود.

نمونه‌های مشابه در ایران

این موضوع در حوزه اتنوموزیکولوژی یا قوم مردم‌شناسی ثبت‌شده است. علاوه بر سواحل جنوبی خلیج‌فارس در ایران مراسم اهل هوا در تالش (گیلان)، گرگان و گنبدکاووس (گلستان) هم وجود دارد. در خوزستان و سیستان و بلوچستان نیز نمونه‌های مشابهی از این مراسم برگزار می‌شود اما تفاوت‌های زیادی میان موسیقی و نحوه برگزاری این مراسم وجود دارد.

جن‌بادها و اعتقاد به‌ تسخیر روح‌ یا جن‌زدگی‌ در فرهنگ‌ اقوام‌ مسلمان‌ جهان‌ با نام‌های‌ گوناگون  بوری در نیجریه‌ و طرابلس‌ و در میان‌ اقوام‌ هوسازبان‌ غرب‌ افریقا، آموك‌، در مالایا، فیلیپین‌ و افریقا، سار در سومالی‌ زار (ه‍ م‌) در حبشه‌ (اتیوپی‌) و زار و زیران‌ (صورت‌ جمع‌ زار) در عمان‌ شناخته‌شده و مشهور است.

اهل‌ هوا می‌گویند بیش‌تر بادها، از جمله‌ بادهای‌ زار، از سواحل‌ آفریقای‌ سیاه‌، هند و شمار کمی‌ از آن‌ها از عربستان‌ و جزایر دیگر به‌ ایران‌ آمده‌اند.

منابع:

گفتگو با محمد پرخو از فعالان و نوازندگان ساز تنبوره در بندرلنگه

اهل هوا/ غلامحسین ساعدی

مطالعه تطبیقی آئین زار در ایران و سودان / سعید زاویه و مهدی اصل مرز/ ۱۳۸۹/ نشریه هنرهای زیبا

مراسم زار در حوزه خلیج‌فارس/ ژیلا مشیری

مطالعه ریشه‌های فرهنگی و روان‌شناختی آیین زار/ سعید زاویه/ ۱۳۹۲/ مرکز پژوهش انسان‌شناسی

منبع:میراث آریا

هرمزگان میزبان گردشگران نوروزی می‌شود

 معاون گردشگری اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری هرمزگان گفت: برنامه‌ریزی برای سفر ایمن و مسوولانه در راستای حمایت از صنعت سفر و گردشگری برای این استان درحال انجام بوده و در صورت تداوم وضعیت زرد و آبی این استان میزبان گردشگران نوروزی می‌شود.

فایقه اتابک روز دوشنبه در گفت و گو با ایرنا اظهار داشت: دستورکاری به عنوان سفر ایمن و مسوولانه در ستاد ملی کرونا در جهت حمایت از فعالان صنعت سفر گردشگری در نوروز ۱۴۰۰ برای استان‌ها و شهرهای زرد و آبی مصوب شده است.

وی ادامه داد: اغلب شهرستان‌های هرمزگان اکنون در وضعیت زرد و آبی قرار دارند و اگر این شرایط با رعایت دستورکارهای بهداشتی پیشگیری از ابتلا به بیماری کرونا مانند زدن ماسک و رعایت فاصله گذاری اجتماعی تا نوروز حفظ شود این استان هم می‌تواند یکی از استان‌های گردشگر پذیر باشد.

وی اضافه کرد: طبق تصمیم اتخاذ شده سفرها در ۲ قالب قابل انجام است که یکی از آنها ثبت نام مسافران و گردشگران در تورهای مجاز بوده و دیگری هم بدون ثبت نام در این تورهاست، البته در هر ۲ نوع گردشگران و مسافران بایستی در هتل‌های مجاز اقامت داشته باشند.

معاون گردشگری اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری هرمزگان بیان داشت: تورهای مجاز برای شرکت کنندگان هتل ذخیره می‌کنند و آنهایی که خارج از تورها سفر می‌کنند باید شماره رزرو هتل مجاز به همراه داشته باشند و از ورود مسافران و گردشگرانی خارج از این قاعده در راستای پیشگیری از ابتلای خودشان و دیگران به بیماری کرونا جلوگیری می‌شود.

اتابک افزود: سامانه ثبت تور در وزارت میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری فعال است و اطلاعات تمام تاسیسات گردشگری در بانک اطلاعاتی این وزارت خانه که وزارت بهداشت متصل بوده وجود دارد.

معاون گردشگری اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری هرمزگان خاطر نشان کرد: افراد مبتلا به بیماری کرونا با توجه به پیوستگی بین سامانه‌های ۲ وزارت خانه امکان تهیه هتل برای آنان غیر فعال است.

وی تصریح کرد: با توجه به این هدف گذاری و برای تنوع در نوع پذیرش مسافران نخستین نشست کمیته هماهنگی خانه‌های مسافر هرمزگان تشکیل شد و هتل‌ها به عنوان متولی ساماندهی خانه‌های مسافر بوده باید نسبت به ثبت نام و ساماندهی آنها اقدام کنند.

به گفته وی، خانه‌های مسافری که خارج از این چارچوب عمل کنند با برخوردهای قانونی روبه‌رو می‌شوند و جامعه هتل‌داران هرمزگان بایستی با رصد فعالیت این خانه‌ها نسبت به اجرای قانون با دقت عمل کند.

منبع:ایرنا

ظرفیت‌های گردشگری هرمزگان به‌صورت دیجیتال مارکتینگ

به‌گزارش میراث‌آریا به‌نقل از روابط‌عمومی اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان، رضا برومند امروز شنبه ۲ اسفند ۹۹ با بیان این مطلب، عنوان کرد: «در چهاردهمین نمایشگاه بین‌المللی گردشگری و صنایع‌دستی، تشکل‌های گردشگری، فعالان بخش خصوصی در حوزه‌های اقامتی، پذیرایی و صنایع‌دستی همراه با شهرداری‌ها و اتاق بازرگانی به معرفی ظرفیت‌های گردشگری و صنایع‌دستی استان می‌پردازند.»

او با اشاره به این‌که هرمزگان ظرفیت‌های فراوانی در حوزه گردشگری و صنایع‌دستی دارد، افزود: «ما در یک فضای رقابت بین استان‌ها قرار داریم و باید بتوانیم از تمام ظرفیت‌هایی موجود برای معرفی استان بر اساس دستورالعمل سفر ایمن و مسئولانه  برای نوروز ۱۴۰۰ و دوران پساکرونا استفاده کنیم.»

مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان ادامه داد: «برهمین اساس با کلیپ‌هایی، جاذبه‌های گردشگری به‌صورت چندزبانه، نقشه گردشگری، تصاویر جاذبه‌ها و صنایع‌دستی استان در این نمایشگاه معرفی می‌شود.»

او در خصوص شعار امسال نمایشگاه با عنوان «گردشگری و توسعه روستایی»، اظهار کرد: «این اداره‌کل در کنار گزارش اقدامات سرمایه‌گذاری در حوزه گردشگری روستایی به معرفی ظرفیت‌های گردشگری روستایی و کشاورزی استان می‌پردازد.»

چهاردهمین نمایشگاه بین‌المللی گردشگری و صنایع‌دستی از تاریخ ۵ تا ۸ اسفندماه در محل نمایشگاه بین‌المللی تهران برگزار می‌شود و غرفه گردشگری و صنایع‌دستی هرمزگان در سالن ۳۸، میزبان بازدیدکنندگان است.

منبع:میراث آریا

ممنوعیت فعالیت تورهای گردشگری در هرمزگان تا پایان فروردین ۱۴۰۰

رئیس دانشگاه علوم پزشکی هرمزگان گفت: مقرر شده که تا آخر فروردین‌ماه ۱۴۰۰ هیچ تور گردشگری در هرمزگان فعالیت نداشته باشد و اگر اقدامی در این زمینه صورت بگیرد، خلاف قانون است.

دکتر حسین فرشیدی، ظهر امروز (۲۹ بهمن) در نشستی خبری با اشاره به آخرین وضعیت ویروس کرونا در استان، اظهار کرد: در قریب به یک سال اخیر شاهد همکاری و همدلی بسیار خوبی در استان در حوزه مدیریت بیماری کرونا بودیم. از بسیج تشکر ویژه دارم که در قالب طرح شهید سلیمانی کمک بسیار بزرگی در قرنطینه بیماران کرونایی انجام دادند و یکی از دلایل کاهش بیماران و مدیریت مطلوب شرایط، همکاری خوب بسیج با دانشگاه علوم پزشکی بوده است.

وی افزود: سازمان بهداشت جهانی تأکید دارد که ماسک همچنان مهم‌ترین روش مهار ویروس کرونا است. تمرکز بیشتری بر استفاده از ماسک از سوی سازمان بهداشت جهانی وجود دارد و استفاده از دو ماسک نیز مورد تأکید قرار گرفته است. در زمینه ویروس کرونا انگلیسی به دلیل ترددهایی که از هرمزگان به خارج از کشور صورت می‌گیرد در معرض ریسک و خطر بالایی قرار داریم.

رئیس دانشگاه علوم پزشکی هرمزگان بیان کرد: رعایت پروتکل‌های بهداشتی در استان نباید شوخی گرفته شود. باید به رعایت‌های یک ماه پیش که بیش از ۹۰ درصد بود برسیم. عدم تجمع یکی از اصلی‌ترین راه‌های مهار این ویروس است و امیدوارم تا پایان این هفته بتوانیم میزان رعایت را در استان افزایش دهیم.

فرشیدی ادامه داد: شمار بیماران کرونایی در استان در حال افزایش است که عمدتاً بیماران سرپایی هستند.  بیش از ۲ هزار تست روزانه در استان در حال انجام است.

وی خاطرنشان کرد: نباید ساده‌انگاری کنیم و بدانیم که کرونا در کمین همه است.  برای این بیماری هنوز درمان مؤثری وجود ندارد و هر ابتلایی ممکن است به فوت بیانجامد و این بیماری از مدل خاصی تبعیت نمی‌کند. قبول داریم که مرحله اول توزیع واکسن عادلانه نبوده و سهم مناسبی به هرمزگان داده نشده است. البته توزیع واکسن دلایل مختلفی دارد و موضوع امنیت در توزیع بسیار مهم است. این واکسن باید در دمای ۲۰ درجه زیر صفر نگهداری و حمل شود. البته مرحله دوم هنوز به دست ما نرسیده و سلامت در توزیع نیز مهم است.

رئیس دانشگاه علوم پزشکی هرمزگان عنوان کرد: تاکنون ۸۰ دوز از این واکسن را دریافت کرده‌ایم و در مرحله دوم توزیع قطعاً سهم بیشتری به هرمزگان می‌رسد و در مرحله دوم تمامی کادر درمان را واکسینه می‌کنیم و مرحله سوم وارد تزریق واکسن به افراد مسن و دارای بیماری‌های زمینه‌ای می‌شویم.

فرشیدی ادامه داد: هدف ما این است که در مواجهه با موج مسافران ایرانی خارج از کشور، از تمام پروازها و شناورهای خارجی تست بگیریم؛ مکان‌های مناسبی را نیز برای قرنطینه آماده کرده‌ایم. تاکنون ۵ یا ۶ مورد مشکوک ابتلا به کرونای انگلیسی در استان را تست کرده و به تهران ارسال فرستاده‌ایم. هنوز مورد مثبتی نداشته‌ایم.

وی بیان کرد: با زحمت ویژه‌ای در حال پیگیری مورد پشه آئدس در استان هستیم. هنوز در مدت اخیر صید پشه آئدس نداشته‌ایم. بحمدالله تاکنون بیمار مبتلا به تب دنگی نیز نداشته‌ایم.

رئیس دانشگاه علوم پزشکی هرمزگان خاطرنشان کرد: مقرر شده که تا آخر فروردین‌ماه ۱۴۰۰ تور گردشگری در هرمزگان فعالیت نداشته باشد و اگر اقدامی در این زمینه صورت بگیرد، خلاف قانون است. اکنون تنها یک نوزاد مبتلا به کرونا در استان داریم که در بیمارستان کودکان بستری است.

فرشیدی تصریح کرد: در مورد پلمپ برخی واحدها، هدف ما اذیت کردن مردم نیست. در ستاد مبارزه با کرونا نیز مطرح شده که بجای تعطیلی، جرائم را بالا ببریم چراکه گاهی برخی پلمپ‌ها سبب گرفتاری مردم می‌شود. البته همکاری خوبی از سوی دستگاه قضایی با دانشگاه علوم پزشکی و ستاد کرونا در جریان است. در هفته آینده یک آزمایشگاه تست کرونا را بندرلنگه افتتاح خواهیم کرد که مشکل نیروی انسانی آن را حل کرده‌ایم و دوره‌های لازم گذرانده شده تا دیگر نیازی نباشد که موارد تست به بندرعباس ارسال شود.

وی افزود: از تجمع کارگران فصلی به صورت موردی تست کرونا گرفتیم که مورد مثبتی نداشتیم. در کیش موارد مثبتی از تجمع کارگران خارجی داشتیم که تصمیمات لازم در مورد برخورد با آنان ابلاغ شد. از شماری تجمعات کارگری دیگر نیز تست انجام داده‌ایم که مورد مثبتی وجود نداشته است. البته همچنان بر رعایت پروتکل‌های بهداشتی بخصوص فاصله‌گذاری تأکید داریم.

رئیس دانشگاه علوم پزشکی هرمزگان گفت: تزریق واکسن به افراد درگیر با کرونا خطرناک است. گزارشات خوبی از مناطقی که جمعیت قابل‌توجهی واکسینه شده‌اند، از عدم ابتلا و کاهش ابتلا گزارش شده است. در مورد تاکسی‌های سطح شهر نیز حتماً تذکر و هشدار می‌دهیم و مصوبه ستاد استانی را نیز صادر کرده‌ایم که ضعف در ضدعفونی را جبران کنند.

فرشیدی در پایان اظهار کرد: هر فوتی کرونا در استان تن ما را می‌لرزاند و هر فوتی ما را شدیداً متأثر می‌کند ولی کادر درمان ما در استان خیلی خوب کار کرده‌اند و وضعیت ما نسبت به کشور و دیگر استان‌ها خیلی بهتر است. روزانه با بیمارانی سر و کار داریم که اگر اندکی زودتر مراجعه می‌کردند، می‌توانستیم بهتر درمانشان کنیم.

منبع:ایسنا

مراتب ثبت ملی ۱۲ اثر طبیعی به استاندار هرمزگان ابلاغ شد

مراتب ثبت ۱۲ اثر در فهرست میراث طبیعی ملی در ۱۲ نامه جداگانه از سوی وزیر میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی به استاندار هرمزگان ابلاغ شد.

به‌گزارش چهارشنبه شب گروه فرهنگی ایرنا، مراتب ثبت ۱۲ اثر در فهرست میراث طبیعی ملی در ۱۲ نامه جداگانه از سوی وزیر میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی به استاندار هرمزگان ابلاغ شد.

در متن نامه‌ علی‌اصغر مونسان به فریدون همتی آمده است: «در اجرای تبصره ماده ۲ قانون تشکیل سازمان میراث‌فرهنگی کشور مصوب دی‌ماه ۱۳۸۲ و آیین‌نامه اجرایی آن، مصوب چهارم مرداد ۱۳۸۴ به شماره ۲۶۹۷۵/ت ۳۲۹۱۵ه، هیئت محترم وزیران با موضوع ثبت میراث طبیعی ارزشمند کشور در فهرست میراث طبیعی ملی، «بوخو (ژئوپارک قدیم قشم)» واقع در استان هرمزگان، جزیره قشم به شماره ۱۷۱ مورخ ۱۳۹۰/۱۰/۸ در فهرست میراث طبیعی‌ ملی کشور به ثبت رسید، ابلاغ می‌شود.

اثر مذکور ضمن رعایت حقوق مالکانه، تحت نظارت و حمایت این وزارت است و تدوین ظوابط حفاظتی و تعیین عرصه و حریم این اثر بر عهده این وزارت خواهد بود، هرگونه دخل و تصرف یا اقدام و عملیاتی که منجر به تخریب یا تغییر در اصالت اثر شود، ممنوع است.»

براساس اعلام میراث آریا، همچنین وزیر میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی در ۱۱نامه مشابه و جداگانه دیگر ثبت ملی ۱۱ اثر طبیعی ملی را به استاندار هرمزگان به شرح زیر ابلاغ کرده است:

۱- «گنبد و غار نمکی تیربوئیه» واقع در شهرستان بندرعباس، بخش فین، شهر فین، روستای تیربوئیه، دامنه غربی کوه باز به شماره ۶۱۸ مورخ  ۹۸/۶/۶،

۲- «درخت لول/ لور (انجیر بنگال) اسکله شهید باهنر» واقع در شهرستان بندرعباس، شهر بندرعباس، بلوار پاسداران، میدان قائم، اسکله شهید باهنر به شماره ۶۱۹ مورخ  ۹۸/۶/۶،

۳- «دیواره قاضی» واقع در جزیره قشم، بخش حرا، دهستان دولاب، جنوب روستای گوری به شماره ۷۴۳ مورخ ۱۳۹۹/۴/۱۷،

۴- «تنگ محمدعالی» واقع در شهرستان قشم، بخش حرا، جنوب غربی روستای چاهو شرقی به شماره ۷۴۴ مورخ ۱۳۹۹/۴/۱۷،

۵ – «ساحل کارگه» واقع در شهرستان قشم، بخش حرا، بعد از روستای گامبرون به شماره ۷۴۵ مورخ ۱۳۹۹/۴/۱۷،

۶ – «ژئولینک» واقع در شهرستان قشم، بخش حرا، دهستان سلخ، بعد از روستای گامبرون به شماره ۷۴۶ مورخ ۱۳۹۹/۴/۱۷،

۷ – «تنگ مکینه (دره شوری)» واقع در شهرستان قشم، بخش حرا، دهستان سلخ به شماره ۷۴۷ مورخ ۱۳۹۹/۴/۱۷،

۸ – «گنبد نمکدان» واقع در شهرستان قشم، بخش حرا، جنوب غربی جزیره قشم به شماره ۷۴۸ مورخ ۱۳۹۹/۴/۱۷،

۹ – «نخ کنار (سرنخ)» واقع در شهرستان قشم، بخش حرا، دهستان دولاب، ساحل شمالی جزیره، حدفاصل روستای تم گز تا کنار سیاه به شماره ۷۴۹ مورخ ۱۳۹۹/۴/۱۷،

۱۰ – «تنگه چاکاویر» واقع در شهرستان قشم، بخش حرا، غرب روستای گوران به شماره ۷۵۰ مورخ ۱۳۹۹/۴/۱۷.

۱۱ – «دره تندیس‌ها» واقع در شهرستان قشم، بخش حرا، مجاورت روستای ملکی به شماره ۷۵۱ مورخ ۱۳۹۹/۴/۱۷،

مونسان همچنین موارد مربوط به شهرستان قشم را به مدیرعامل سازمان منطقه آزاد تجاری‌صنعتی قشم نیز ابلاغ کرده است.

منبع:ایرنا