کارخانه پنبه، میراث صنعتی جاجرم

شهرستان جاجرم به مرکزیت شهر جاجرم یکی از شهرستان‌های تابع استان خراسان شمالی است که در جنوب غربی استان قرار گرفته و از شمال به شهرستان مانه و سملقان، از غرب به شهرستان گرمه، از جنوب به استان سمنان، از جنوب شرق به استان خراسان رضوی، از شرق به شهرستان اسفراین و از شمال شرق به شهرستان بجنورد محدود می‌شود.

این شهرستان به لطف موقعیت راهبردی خود بر سر راه‌های کاروان‌رو همواره موردتوجه قرار داشته و از دوران پیش‌ازتاریخ تا ادوار متأخر اسلامی به طور پیوسته نقش بارزی را در تکامل فرهنگی خطۀ خراسان ایفا کرده است. این منطقه تا اواخر دوره قاجار اهمیت خود را حفظ نمود تا اینکه با ورود تجهیزات حمل‌ونقل مدرن، احداث راه‌های ترانزیتی و در پی آن حذف شبکۀ راه‌های قدیم و متروک ماندن راه‌های کاروان‌رو و کاروان‌سراها به‌تدریج از اهمیت آن کاسته شد و به‌سرعت افول کرد.

با توجه‌به تعاریف به‌دست‌آمده در خصوص میراث صنعتی، نمونه‌های فراوانی در این زمینه در کشور قابل بازشناسی بوده و رویدادها، حوادث و شخصیت‌هایی که از دوره قاجار در این زمینه ایجاد صنایع در کشور نقش‌آفرینی نموده‌اند، هر یک فصلی از تاریخ صنعت ایران را می‌توانند بیان نمایند. از جمله صنایعی که در بسیاری از مناطق به‌عنوان میراث صنعتی و جهانی شناخته شده، تجهیزات و تأسیسات کارخانه‌های پنبه هستند که در گوشه‌وکنار کشور با رونق کشت پنبه ساخته شده‌اند. کارخانه پنبه جاجرم یکی از اولین نمونه‌های کارخانه پنبه در کشور است که تاکنون ساخته شده است که حجم بسیار بالای پنبه تولید در منطقه را فرآوری و به بخش‌های دیگر کشور صادر می‌کرد.

توصیف اثر

بخش ورودی اصلی کارخانه در ضلع جنوبی خیابان شهید رجایی واقع شده که تخریب و دوباره ساخته شده و از نظر مصالح و طرح با بخش‌های دیگر ساختمان متفاوت است. بخش اعظم کارخانه را فضاهای انباری تشکیل داده است که بعد از ورودی این فضاها شروع شده که در دو ضلع شرقی و غربی ورودی فضاهای انباری قرار دارد که سه فضا در هر ضلع را تشکیل داده‌اند که بخش شرقی دارای سقف گنبدی به طرح چهارطاقی بوده و بخش غربی دارای یک بخش پیش ورودی و سقف طاق آهنگ هستند. فضا زندگی سرایداری وجود دارد و سپس فضاها انباری آغاز می‌شوند بر اساس عکس‌های هوایی این بخش انبارها در ضلع شرقی بعد از هسته اولیه بنا ساخته شده‌اند این هفت انباری تماماً دارای سقف شیب‌دار با ابعاد تقریباً ۱۵ در ۵٫۵ متر هستند.

بعد از انبارهای بخش ورودی در ضلع غربی بخش مسکونی که جهت استفاده مالک و به‌نوعی سرایداری است وجود دارد. این بنا با الگوی گیری از معماری بومی به‌صورت ایوان مرکزی که اتاق‌های در دور آن شکل‌گرفته است ساخته شده است. با توجه کاربری مسکونی این بخش در ضلع شمالی دارای یک حیاط خصوصی است که فضاها به‌صورت L در ضلع شرقی و جنوبی ایوان قرار دارد. در ضلع شرقی یک ایوان با سه اتاق و یک مطبخ در بخش شمالی قرار دارد. بخش جنوبی نیز دارای ایوانی به سمت حیاط خصوص با سه اتاق در اطراف است که باتوجه‌به کاربری که بخش از مدیریت مجموعه نیز در این بخش انجام می‌شده ایوان دیگری نیز در این بخش تعبیه شده است که سه فضای در اطراف آن به‌صورت U شکل وجود دارد.

در ضلع شرقی بخش مسکونی یک آب‌انبار نیاز آبی مجموعه را تأمین می‌کرد وجود دارد که این آب‌انبار دارای یک مخزن ذخیره و یک راه‌پله برداشته آب است. مابین آب‌انبار و بخش مسکونی یک حوض آب با پلان دایره وجود دارد که کاربرد زیبایی داشت.

بعد از عبور از مجموعه مسکونی، تقریباً در مرکز کارخانه یک مجموعه دیگر از فضاهای انباری قرار دارد که با یک راهرو به عرض ۲٫۵ از هم دیگر جدا شده به‌صورت که هر یک از انبارها به راحت‌تری به فضای باز دسترسی داشته باشند تا بتوان بارهای مربوطه را در آن‌ها ذخیره و نگهداری کرد. بخش غربی این مجموعه از سه ردیف انبار که در جهت شرقی به غربی کشیده با ابعاد تقریبی ۲۳ در ۵ متر وجود دارد که دارای سقف طاق آهنگ هستند. بخش شرقی راهرو یک مجموعه انبار با پلان متفاوت از بخش غربی وجود دارد که دارای سه ردیف سقف گنبدی و دو ردیف سقف آهنگ است.

قلب اصلی کارخانه که بخش موتورخانه است در بخش جنوبی کارخانه است دارای دو سالن که یکی در بخش ورودی و محل قرارگیری دستگاه است و سال بعدی که داری وسعت بیشتر است و در سه سقف طراحی که فرآوری اصلی پنبه در این بخش قرار داشته و دارای سقف شیروانی است. موتورهای کارخانه با سوخت گازوئیل و با پمپ باد کار می‌گردند. در بخش شمالی حوض آب قرار دارد آب موردنیاز برای خنک‌کردن موتورها در آن ذخیره می‌شود.

در بخش جنوب شرقی کارخانه نیز بخش‌های مسکونی برای زندگی کارکنان وجود دارد که شامل چند اتاق و یک حیاط است.

محصول ورودی کارخانه غوزه‌های پنبه بوده که برای فرآوری وارد کارخانه می‌شد که در چندین مرحله تخم پنبه، پنبه، غوزه پوست از هم جدا می‌شود. پنبه بخش‌های سنخواست، کرف، میامی در منطقه کشت و به این کارخانه منتقل می‌شود و محصول پنبه‌دانه به شهرهای تبریز، شهرکرد، اصفهان و محصول پنبه نیز به شهرهای دزفول، اهواز و شوشتر صادر می‌گردید. هزینه فرآوری برای هر کیلو غوزه ۹ تا ۱۰ قران بوده برای یک‌بار ۱۰ تنی ۱۰۰ هزار تومان هزینه دریافت می‌شود.

با توجه‌ به گذشت تقریباً یک سده از ساخت اثر، بنا هنوز استوار و پابرجا است که نمادی از دوران آغار میراث صنعتی در کشور است که به انجام نماسازی داخل و محوطه‌سازی فضای بیرونی می‌تواند دوباره مورداستفاده قرار بگیرد و سبک معماری و سازه‌ای منحصربه‌فرد خود را به نمایش بگذارد لذا ثبت آن در فهرست آثار ملی به‌عنوان اولین قدم در جهت حفظ و نگهداری آن بسیار مهم است.

بنای کارخانه پنبه جاجرم به‌عنوان میراث صنعتی به دلیل شأن ملی و تاریخی به شماره ۳۲۸۳۶ در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسیده است.

منبع:میراث آریا

سرای کلبعلی در بازار تاریخی زنجان

سرای کلبعلی زنجان از تاریخی‌ترین جاذبه‌های گردشگری زنجان است. خریدوفروش غلات و حبوبات کاربری تجاری این سرا است که از گذشته تاکنون نیز حفظ‌ شده است.

تاریخچه سرای کلبعلی

پیشینه تاریخی سرای کلبعلی را می‌توان با مجموعه تاریخی بازار تعیین کرد. بر این اساس سرای کلبعلی را می‌توان در ردیف آثار زمان قاجار طبقه‌بندی کرد. با وجود این‌که واحد کاشی مورخ به سال ۱۳۴۵ هجری قمری در سردر شمالی آن نصب‌ شده است این سرا به زبان محلی اسرای کلبعلی نامیده می‌شود. یکی از عناصر اصلی مجموعه بازارهای موجود امکان چندمنظوره‌ای است که امروزه به نام کاروانسرا است که به‌طور عمده در خارج از شهر و در مسیر جاده‌های مواصلاتی و بازرگانی به‌منظور بیتوته کاروانیان اعم از تجار و صاحبان کالاها و گردشگران و سفرای سیاسی و نظامی و جزایی‌ها بوده که فضاهای داخلی آن‌ها به همین منظور ایجاد شده‌اند.

اما عناصر تقریبا مشابه این فضاها در داخل شهرها و مراکز جمعیتی به‌ویژه در داخل بازارها شکل‌گرفته اجزایی متناسب با عملکرد آن داشته و در ادبیات عمومی به نام (سرا) و (خان) نامیده شده‌اند. سرای حاجی کلبعلی هم یکی از پنج سرای مجموعه بازار بالاست. کلمه در اصل (کربلایی علی) که به خاطر سرعت استعمال به کلبعلی تبدیل‌شده است. به ترتیب مرحوم حاجی کربلایی علی و حاجی یوسف بانیان و مالکان این سرا بوده‌اند.

مشخصات سرای کلبعلی

کاروانسرای حاج کربلایی علی در جبهه شمالی راسته‌بازار بالا، روبروی سرای شامی قرار گرفته است. این سرا تنها سرایی است که دارای چهار باب ورودی است. ورودی شرقی که هم‌اکنون به خیابان سعدی جنوبی مشرف است مختص ورود و خروج چهارپایان و احشام همراه با کاروانیان و تجار بوده و سه ورودی دیگر، سرا را با مجموعه بازار مرتبط می‌سازند؛ به‌عبارت‌دیگر سرای حاج کربلایی علی از طریق ورودی شمالی با راسته‌بازار امام‌زاده و از ورودی غربی با میدان مرسل و از ورودی جنوبی با راسته‌بازار عبدالعلی بیگ ارتباط دارد.

این سرا دارای یک حیاط مرکزی بوده و در گرداگرد آن جهت مقابله با شرایط اقلیمی گرما و سرما، رواق‌ها و دالان‌های مختلف ساخته‌شده است که موجب می‌شود تجار این سرا در فصل تابستان از هوای خنک و در فصل زمستان از هوای گرم بهره‌مند شوند. درواقع این سرا را می‌توان یکی از فنی‌ترین سراها در مجموعه بازار دانست که از بعد اقلیمی، کارکردهای مناسبی را از خود بروز می‌دهد و کمترین اتلاف حرارتی رو در فصل‌های زمستان و تابستان دارد و این مزیت به خاطر طراحی ویژه معماری این سرا است.

این سرا فاقد تزیینات کاشی‌کاری است. تزیینات این مجموعه محدود می‌شود به آجرکاری پیشانی رواق‌ها و سردرهای ورودی که از دو روش راسته و خفته استفاده‌ شده است و این شیوه آجرکاری علاوه بر استحکام بنا تا حدود زیادی توانسته است بنا را از حالت یکنواختی و سادگی خارج کند. تزیینات دیگر شامل نیم ستون‌های تزیینی با تزیین دسر شیری است که در کنار آجرکاری‌های که ذکر شد جلوه و نظم خاصی ازنظر بصری و دیداری به رواق‌ها بخشیده است. سقف‌هایی است که به شیوه طاق و تویزه اجراشده‌اند. سقف و بدنه ورودی‌های جنوبی و غربی سرای حاجی کلبعلی با شیوه طاق و تویزه اجراشده و نوع قوس‌ها خوزی (رومی) است.

از سراها و کاروانسراهای مهم بازار زنجان می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

۱-سرای حاج علی‌قلی. ۲-سرای حاج کربلایی علی. ۳-سرای ناصریه، ۴-سرای بهجت. ۵-سرای مشهدی علی. ۶-سرای حاج شعبان ۷-سرای حاج شامی بالا ۸-سرای حاج شامی پایین ۹-سرای دخان. ۱۰-سرای گیلک. ۱۱-سرای روغنی. ۱۲-سرای شاپوری. ۱۳-سرای تیرچیلر (انگورانی). ۱۴-یوسفعلی پناهی. بحرینی ۱۵٫–سرای قجر رضا

منبع:میراث آریا

بازی‌های محلی و سنتی در استان هرمزگان

بازی‌های سنتی اکثراً به‌صورت دسته‌جمعی و گروهی انجام می‌شود و کمتر جنبه انفرادی دارند. زمانی جنبه قهرمانی دارند و گاهی نیز صرفاً جنبه تفریحی و سرگرمی و یا در مراسم مختلف جایگاهی به خود اختصاص می‌دهند.

در بازی‌های سنتی همیشه بازی‌های دقیق و ظریف، دخترانه و بازی‌های قهرمانی بیشتر مخصوص پسران است. گرچه امروزه اسباب‌بازی‌ها و سرگرمی‌های مدرن جایگزین بازی‌های سنتی شده است. سنگ‌های بازی جای خود را به سرگرمی‌های شبح بازی و شطرنج و… داده و عروسک‌های کوکی بازاری جایگزین عروسک‌های چوبی ابتکاری دختربچه‌ها شده است.

در استان هرمزگان بازی‌هایی سنتی و محلی از تنوع خاصی برخوردار است که در اینجا به معرفی بعضی از آن‌ها می‌پردازیم.

بازی دار توپ (دار توپا) (Dar top) 

این بازی از دو گروه پنج‌نفری یا بیشتر تشکیل می‌شود. زمان بازی معمولاً روزهای بارانی است. بین دو گروه قرعه‌کشی انجام می‌شود. هدفی دورتر از نقطه شروع بازی در نظر می‌گیرند، هدف را سر کلاه (sargala) می‌گویند. تیمی که موفق می‌شود بازی را شروع کند (به‌اصطلاح بازی‌گردان یا زننده توپ) به زمین بالا می‌رود «داریده darida» در محل شروع بازی توپ را به هوا پرتاب می‌کند. نفرات به‌نوبت با چوبی که در دست دارند به توپ ضربه می‌زنند. با زدن ضربه شخص به‌طرف سر کلاه حرکت می‌کند. نفرات گروه مقابل که در زمین پراکنده‌شده‌اند سعی می‌کنند توپ را گرفته و امتیاز بگیرند. باید توپ‌های هوایی را به‌وسیله یکدست بگیرند و توپ‌های زمینی را کنترل کنند.

بازی ادامه دارد تا آخرین نفر، سرگروه یا بمبل آخرین نفری است که به توپ ضربه میزند. با زدن ضربه اول تمام اعضا گروهش به‌طرف سر کلاه می‌روند، با زدن دومین ضربه به نقطه شروع بازی برمی‌گردند. اگر در این دو نوبت گروه رقیب بتواند با توپ آن‌ها را بزند، جای گروه‌ها در بازی عوض‌شده وگرنه گروه مجددا شروع کننده بازی خواهد بود.

همچنین اگر نفرات گروه مقابل بتواند قبل از رسیدن توپ به زمین آن را در هوا با یکدست بگیرند جای گروه‌ها عوض خواهد شد و بازی به همین ترتیب ادامه پیدا می‌کند.

به کسی که با چوب به توپ ضربه میزند «دارز» darza می‌گویند. این نوع بازی بیشتر اطراف بندرلنگه و در شهرستان‌های میناب، جاسک و بشاگرد رواج داشته است.

رمّاز یا رمّازا

این بازی بین دو یا دودسته چندنفری انجام می‌شود بدین ترتیب که:

ابتدا بازیکنان در زمینی صاف و هموار به عرض حداقل ۱۰ و طول ۲۰ متر روبه‌رو هم قرار می‌گیرند، آنگاه پای چپ خود را به عقب سر خم کرده و انگشت شست آن را با دست راست می‌گیرند و روی یک‌پا می‌ایستند و با دست دیگر خود با رقیب به مبارزه می‌پردازند.

هدف از این مبارزه آن است که رقیب را خسته سازند تا تعادل او برهم بخورد و ناگزیر پای خود را آزاد سازد و روی هر دو پا قرار بگیرد هر کس دورتر خسته شد و تعادل خود را از دست داد بازی را باخته است. بازی رماز که یک بازی نیمه قهرمانی است سالهاست که فراموش‌شده است.

بازی رمازا را به شکل دیگری نیز انجام می‌دهند. بدین‌صورت که در این بازی هدف را انتخاب کرده که به آن «سر کلاه sargala» میگویند این هدف ممکن است درخت یا چیز دیگری باشد پس از قرعه‌کشی گروه بازنده اطراف سر کلاه ایستاده محافظت از آن را بر عهده می‌گیرند. هریک از نفرات گروه برنده به‌نوبت به‌صورت لی‌لی سعی می‌کنند خود را به هدف برسانند گروه محافظ نیز به‌صورت لی‌لی به آن‌ها تنه زده و مانع رسیدنشان به هدف می‌شوند به همین ترتیب بازی ادامه می‌یابد تا آخرین نفر. اگر تمامی نفرات سوختند جای گروه‌ها عوض می‌شود.

بازی کلماچ kalamach (استخوان) 

تعداد نفراتی که در این بازی شرکت دارند ۱۰ الی ۱۵ نفر نوجوان حدود ۱۲ساله هستند. مکان بازی معمولاً در شن‌های ساحل دریا و یا در زمین‌های نرم است و زمان بازی در شب‌های مهتابی است.

یکی از بازیکنانی که جلوتر از سایرین صف ایستاده طبق قرعه‌کشی کلیماچ (استخوان) را به فاصله چندم‌تری در شن‌های ساحل دریا پرتاب می‌کند بازیکنان دیگر گوش می‌دهند که متوجه شوند که کلیماچ در کدام نقطه فرود می‌آید، سپس تمام بازیکنان به دنبال پیدا کردن کلیماچ می‌روند. کسی که کلماچ را پیدا کند به دیگران اعلام نمی‌کند کلماچ را پیداکرده و باید سریع به نقطه شروع بازی برگردد.

زمانی که نصف مسافت طی کرد شروع به دویدن و دادوهوار کشیدن می‌کند. در این میان چنانچه سایر بازیکنان او را بگیرند به کتک زدنش می‌پردازند و سعی می‌کنند کلیماچ را از دست او بگیرند. ولی اگر فرد یابنده به نقطه شروع بازی رسید و از خط بگذرد برنده است. و دفعه دوم او شروع‌کننده بازی است. همچنین برای گول زدن بازیکنان می‌تواند کلیماچ را در جیب خود پنهان کرده و به‌جای آن سنگی را به‌طرف ساحل پرتاب کند.

بازی هوتا

این بازی مخصوص بچه‌های خردسال ۶ تا ۱۰ساله است. تعداد بازیکنان دو نفر یا بیشتر است. بازیکنان به دو گروه تقسیم می‌شوند. نفرهای یک گروه با دست چشم‌های خود را می‌بندند یا پشت به گروه دیگر می‌ایستند، در این موقع نفرات گروه دیگر خود را در گوشه‌ای پنهان می‌کنند. به‌محض اینکه همگی کاملاً پنهان شدند، یکی از آنان با صدای بلند می‌گوید: «هوت» و این بدان معناست که بیایید و ما را پیدا کنید.

نفرات گروه مخالف به جستجو می‌پردازند و چون گروه دیگر را پیدا کردند باید آن‌ها را دستگیر کنند و دست خود را بر سر آنان برسانند و بگویند: «کچل» اگر موفق به انجام این کار شدند برنده‌اند اما اگر نفرهای گروه مخالف توانستند خود را به مقصدی که قبلاً تعیین‌شده برسانند، ابتکار عمل بازهم در دست آن‌هاست و بازی را ادامه می‌دهند.

چون این بازی مخصوص کودکان است معمولاً آن را در حیاط منزل و یا اتاق برگزار می‌کنند.

کلمات هوتا از «هوختن» به معنای برکشیدن و بیرون کشیدن و آمدن و پیدا شدن گرفته‌شده است. این بازی به اسم کوکی koki نیز معروف است.

بازی با فلاخن

بازی با فلاخن یکی از سرگرمی‌های رایج است. فلاخن متشکل از یک قطعه چوب دوشاخ که آن‌ها به‌اندازه دلخواه از شاخه درخت جدا کرده (معمولاً از چوب درخت گز که محکم است استفاده می‌کنند). آن را با چاقو می‌تراشند تا هموارتر شود. سپس یک‌تکه چرم نسبت ضخیم را به‌اندازه‌ای که بتوان در آن سنگ قرار داد و اطراف سنگ را بپوشاند می‌برند و در دوسر آن سوراخ ایجاد می‌کنند (به تکه چرم کوخه میگویند) سپس از تیوپ لاستیک‌های از رده خارج‌شده چندتکه به‌صورت نوار در عرض یک سانتی‌متر می‌برند. آن را دورتادور چوب دوشاخ محکم می‌پیچند. سپس به دو سر چوب یک‌تکه از لاستیک می‌بندند و دو سر هرکدام از آن‌ها را از سوراخ‌های کوخه عبور می‌دهند و محکم می‌بندند. از این وسیله برای شکار پرندگان کوچک مانند گنجشک و یا انداختن خرما از درخت استفاده می‌کنند. به این صورت که سنگی را در داخل کوخه گذاشته، دوشاخه را محکم با دست می‌گیرند، کوخه را می‌کشند و به‌طرف هدف نشانه می‌روند. سپس کوخه را رها کرده، سنگ به‌سوی هدف می‌رود. درگذشته به‌جای لاستیک از روده حیوانات استفاده می‌کردند.

بازی مجولا (majula) 

در این بازی ۲ تا ۶ نفر بازیکن می‌توانند شرکت کنند. برای انجام بازی، ابتدا بر روی زمین دایره‌ای به قطر ۳۰ تا ۴۰ سانتی‌متر می‌کشند، این دایره را «کیشک» میگویند. تمامی بازیکنان به تعداد مساوی مجول (شتالنگ گوسفند) را در کیشک می‌گذارند. پس از فاصله ۵ متری کیشک، هر یک از بازیکنان به‌نوبت با مجول بزرگ‌تری به سمت مجول‌های کاشته شده می‌زنند. محل پرتاب مجول را پله (pela) می‌گویند.

با پرتاب مجول‌ها، هر مجولی که از دایره خارج شد، متعلق به همان فرد بوده و بازی را به همان صورت ادامه می‌دهند. اما اگر مجول پرتاب‌شده به مجول‌های کاشته شده برخورد نکرد، نوبت به بازیکن دیگر رسیده و بازی به همین ترتیب ادامه پیدا می‌کند.

بازی کپگا (kapaga) 

کپگا یک بازی دخترانه است. برای انجام بازی ابتدا مستطیلی روی زمین کشیده و آن را به پنج قسمت تقسیم می‌کنند و هر یک قسمت را «خانه» میگویند و در یک‌طرف آن دایره‌ای بزرگ را به‌عنوان دریا می‌کشند. شرکت‌کنندگان باید به‌صورت لی‌لی تخته‌سنگ کوچکی را از خانه‌ها گذرانده و از دریا عبور دهند چنان چه موفق شوند یک‌خانه را برده و بازی را ادامه می‌دهند در غیر این صورت نوبت بعدی می‌شود.

بازی پا جفتکا (pa joftaka) 

این بازی مختص پسران است، برای شروع بازی ابتدا، با گچ خطوطی به فاصله ۵/۱ متری از هم می‌کشند و هر نفر می‌بایست به حالت جفت‌پا از روی خطوط بپرد و پای خود را بر روی آن‌ها قرار دهد. کسی برنده بازی است که موفق به پرش بیشتر و عبور از خطوط شود.

بازی سیدوک و بیدوک (saydok va baydok) 

این بازی در شب اجرا می‌شود. برای شروع بازی چند چاله کوچک را در زمین حفر کرده پس‌ازآن قرعه‌کشی می‌کنند نفری که در قرعه‌کشی بازنده شده می‌ایستد و نفر برنده بر پشتش سوار می‌شود نفر ایستاده از فاصله ۴ تا ۵ متری باید توپ را در داخل چاله‌ها بیندازد. تا توپ داخل چاله‌ها نیفتد فرد برنده بر پشتش سوار می‌ماند و در صورت افتادن توپ جای نفرات عوض می‌شود.

بازی کمراشکخ (kamar-eskax) 

تعداد بازیکنان در این بازی دو گروه چندنفری است یکی از گروه‌ها برای مخفی شدن در اطراف محله پراکنده می‌شوند و گروه مقابل (یابنده) برای پیدا کردن آن‌ها در منطقه تجسس می‌کند. اگر گروه مقابل بتواند یکی از نفرات گروه مخفی‌شده را دستگیر کند دور کمرش را با دودست می‌گیرد و با گفتن کلمه «کمر اشکخ» یعنی کمرت را شکسته به نفرات گروه مخفی‌شده می‌فهماند بازی را باخته‌اند.

 

– در نگارش گزارش فوق علاوه بر بررسی شخصی، از گزارش‌های مردم‌نگاری میناب، جاسک، بشاگرد، بندرلنگه و حاجی‌آباد و همچنین کتاب «از بندر جرون تا بندرعباس» تألیف احمد سایبانی بهره گرفته‌شده است.

منبع:میراث آریا

ابریشم‌کشی سنتی، هنر مردمان رازوجرگلان

نوغان‌داری و ابریشم‌کشی عبارت است از نگهداری از کرم ابریشم و تبدیل پیله ابریشم به نخ ابریشم به‌وسیله دست، در ابریشم‌کشی سنتی، نوغان‌داران هنگامی که کرم‌های ابریشم رشد کافی کردند و به‌دور خود پیله می‌بندند پیله‌ها را جمع و تمیز نموده و پیله‌ها را داخل دیگ‌های آب جوش می‌ریزند و با دستگاه‌های گردان و با کمک دست پیله‌ها را به‌صورت نخ ابریشم درمی‌آورند و از آن برای پارچه‌های حریر قیمتی و قالی ابریشم و … استفاده می‌کنند.

این فن در منطقه راز و جرگلان – گیفان – راستقان از رونق و فراوانی بسیاری برخوردار بوده و نیازهای منطقه را تأمین می‌کرده است و تمام مراحل تولید پرورش کرم ابریشم تا ابریشم‌کشی و ابریشم‌تابی توسط روستائیان منطقه انجام می‌گرفته است که به‌مرورزمان ورود پارچه‌های نامرغوب ترکمنستان سختی مراحل کار وعدم وجود امکانات کافی در خطر ازبین‌رفتن قرار گرفته است.

ابریشم از جمله الیاف حیوانی است و برای تولید پارچه‌های دستباف زیبا، لطیف و باارزش به کار می‌رود. لیفی است پروتئینی که بر اثر انجماد موادی که کرم ابریشم ترشح می‌کند، به دست می‌آید و از دو فیلامنت موازی که توسط ماده چسبناکی به نام صمغ به یکدیگر چسبیده، تشکیل شده است.

نخ ابریشم: کرم ابریشم به‌منظور تولید پیله پرورش داده می‌شود و از پیله‌ها جهت ابریشم‌کشی استفاده می‌شود. تولید اصلی فرایند نوغانداری، پیله ابریشمی است که از آن الیاف ابریشمی استحصال می‌گردد. الیاف ابریشم دارای درخشندگی بسیار زیبا بوده و به‌عنوان ماده اولیه کاربردهای گوناگون و مهمی در صنایع‌دستی داشته و دارد. از جمله در نساجی و بافت پارچه‌های قیمتی و ظریف همچون حریر، زری و مخمل، قالی‌های باارزش ابریشمی و تهیه نخ برای سوزن‌دوزی‌های زیبا و… مورداستفاده قرار می‌گیرد.

به پرورش کرم ابریشم نوغانداری گفته می‌شود و درگذشته نوغانداری و ابریشم‌بافی به‌عنوان یکی از صنایع‌دستی پایه و پراهمیت ایران رواج داشته است.

استان خراسان شمالی به لحاظ شرایط آب‌وهوایی و اقلیمی باسابقه طولانی در تولید محصولات کشاورزی سهم ویژه‌ای از تولیدات کشور از جمله گندم، جو، پیله ابریشم، دانه‌های روغنی و محصولات باغی را به خود اختصاص داده است، ازاین‌رو سهم عمده‌ای از شاغلان استان به طور مستقیم و غیرمستقیم در بخش کشاورزی و صنایع تبدیلی آن اشتغال دارند.

نوغان‌داری:

نوغان‌داران تخم کرم ابریشم را از پروانه ابریشم در فصل بهار تولید می‌کردند و در سال جدید در اردیبهشت‌ماه در جای گرم کرم‌ها را باز می‌کردند و هر خانواده‌ای که جایی برای پرورش کرم داشتند حتماً این کار را انجام می‌دادند و مکانی برای کرم ابریشم و پیله آن می‌ساختند و آن اتاق تمیز و سفید شده با گچ بوده است.

بعد از بازشدن کرم‌ها از تخم خود کم‌کم از برگ‌های شاخه‌های تازه توت جهت غذای کرم ابریشم و رشد آن‌ها استفاده می‌کردند و بعد از چندین روز برگ خوری، کرم‌ها پوست‌اندازی می‌کردند و مجدداً برگ‌خوری را شروع می‌کردند و پوست‌اندازی را چهار مرتبه انجام می‌دادند. در مرحله آخر برگ‌خوری کرم‌ها رشد کافی کردند و به‌دور خود پیله می‌بندند و در این موقع پیله‌ها را جمع و تمیز می‌کنند.

برای پرورش کرم ابریشم نیاز به مکان مناسب، تمیز، بدون بو و گرم و برگ توت است، یک کرم ابریشم از همان ابتدا که تخم آن را به دست گرفته و شروع به تولد کرم می‌کند، مانند نوزادی می‌ماند که تازه به دنیا آمده است و هر لحظه باید مراقب آن بود، کرم ابریشم کوچک‌ترین آسیبی از جمله حیوانات و حشرات مثل مورچه باید به‌دور باشد، حتی نباید پرورش‌دهنده و همچنین اعضای خانواده از نرم‌کننده‌ها و خوش‌بوکننده استفاده کنند چرا که همان بوی کرم و عطر باعث مردن همه کرم‌ها می‌شود.

مراحل ابتدا مانند بیدار کردن است که با گرم نگه‌داشتن تخم باعث بیدارشدن و از تخم بیرون آمدن کرم می‌شود، سپس وقتی که از تخم بیرون آمد با ریز کردن برگ توت تغذیه می‌شود و به این شکل روزی سه بار به آن‌ها برگ داده می‌شود سپس در چهار مرحله الی پنج مرحله می‌خوابد و با هر بار خوابیدن اقدام به تکثیر می‌کنند در آخرین خواب کم‌کم نشان می‌دهد که وقت پیله بستن است.

بعد از انباشته کردن توت‌ها بر روی آن ۳۰ الی ۴۰ روز تغذیه شده و بعد از یک هفته کرم‌های ابریشم پیله می‌بندند در این مرحله اقدام به جمع‌آوری می‌کنند.

ابریشم‌کشی:

بعد از اینکه پیله‌های ابریشم تولید شدند، ابتدا تمیز می‌شوند. جهت تهیه تارهای ابریشم بایستی رشته حیات پیله را قبل از رسیدن به مرحله شفیرگی قطع و به‌اصطلاح آن را خفه نمود تا از تبدیل آن به پروانه جلوگیری شود. جهت این اقدام معمولاً در این منطقه پیله‌ها را به مدت یک الی دو روز در آفتاب پهن می‌کنند و یا با بخاردادن این اقدام را انجام می‌دهند.

سپس پیله‌های ابریشمی را که در این مرحله پیک نامیده می‌شود، داخل دیگ‌های آب جوش چدنی «پاتیل» بنام محلی قازان (ظرفی به شکل نیمکره) می‌ریزند و الیاف ابریشم «پوپک» را از پیله‌ها جدا کرده بر قرقره‌ای پیچیده و از آن جا به چرخ ابریشم‌ریسی که «پر یک» (پروانه) نام دارد منتقل می‌کند، این عمل باعث می‌گردد که تارهای ابریشم در روی آب دیگ جمع شوند.

در این موقع تارهای فوق را از دیگ گرفته و از درون فلزی که دارای سه تاب با قطر حدود ۲ سانتی‌متر عبور می‌دهند. سپس روی یک قرقره چوبی عبور داده و به‌دور محور دستگاهی که با دست می‌چرخد که در گویش ترکمنی نیز بدان ” کلدان ” نیز گفته می‌شود، کلاف می‌کنند. ابریشم خامی که بدین صورت تهیه می‌شود، با آب سرد آب‌کشیده و سپس خشک می‌شود.

نخی که به این روش تهیه می‌شود مقداری شفیره‌ی خشک شده دارد و به‌گونه‌ای به آن چسبیده است که نیاز دارد تا ریسیده شده و کثیفی‌های آن گرفته شود و نخی مرغوب به دست آید.

ابریشم‌تابی: 

نخ ریسیده شده در دستگاه چرخجه کمی زبر است برای اینکه از حالت زبری آن کاسته شود مجدداً در دستگاه دیگری به نام چرخ تابیده می‌شود. بعد از دستگاه چرخ نوبت به دستگاه ابریشم‌تابی می‌رسد که به نخ‌های ابریشم استحکام داده می‌شود. در این وسیله نخ‌ها برای بار دیگر ریسیده شده و برای رنگرزی آماده می‌شود. دستگاه ابریشم‌تابی دستگاهی مخصوص تابیدن نخ‌های ابریشم که از چرخ‌های بزرگ و کوچک متعدد تشکیل‌یافته است. چرخی که به‌وسیله آن ابریشم تابیده می‌شود. پروان بعد از اینکه نخ‌ها محکم شدند به‌صورت ضرب‌دری تبدیل به کلاف می‌شوند و بعد از آن توسط خاکستر درخت توت و بوته کنجد سفید، سفید می‌شوند و با رنگ‌های شیمیایی، پوست درخت گردو و پوست انار رنگ می‌شوند.

رایج‌ترین رنگ‌های مورداستفاده در ابریشم‌بافی رنگ‌های آبی، قرمز، سبز و مشکی است که درگذشته از رنگ‌های طبیعی چون روناس، پوست گردو، پوست انار و… استفاده می‌شده که دارای ثبات بالایی بوده ولی امروزه از رنگ‌های شیمیایی بادوام کم، استفاده می‌شود.

فنون و مهارت نوغان‌داری، ابریشم‌کشی و ابریشم‌تابی با شماره ۲۱۸۷ در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسیده است.

منبع:میراث آریا

دَرهای این مسجد چرا همیشه بسته است؟

مسجد رنگونی‌های آبادان همیشه بسته است، تورها و گردشگران مدام به دَرِ بسته می‌خورند، درحالی که حداقل جمعه‌ها می‌توانند مسجد را باز کنند.

این‌ها حرف‌های علی حیدری، فعال گردشگری از اهواز است که به ایسنا می‌گوید. او هم مثل خیلی از راهنماها و گردشگران از این‌که مدام به در بسته مسجد رنگونی‌ها می‌خورند، معترض است.

حیدری می‌گوید: ما هر جمعه تور داریم، اما از آبان ماه تا همین حالا (اسفندماه)، در مسجد رنگونی‌ها بسته بوده است، درحالی که انتظار داریم حداقل جمعه‌ها به روی گردشگران باز شود.

درهای مسجد رنگونی‌های آبادان از زمان شیوع ویروس کرونا، یعنی از اواخر زمستان سال ۱۳۹۸ برای مدت طولانی بسته شده است و با وجود آن‌که تمام محوطه‌ها، موزه‌ها و اماکن تاریخی فعالیت خود را در آخرین روزهای تابستان ۱۴۰۰ از سر گرفته‌اند، اما وضعیت این مسجد هنوز مشخص نیست و حتی صدسالگی خود را پشت درهای بسته، بدون زائر و نظاره‌گر به پایان برده است.

مسجد رنگونی‌ها با حدود یکصدسال قدمت، هم‌عمر با پالایشگاه نفت آبادان است و ساخت آن به دوره‌ای برمی‌گردد که مهاجران هندی، پاکستانی و برمه‌ای برای کار پالایشگاه نفت راهی آبادان شده بودند. سنگِ بنای مسجد در سال ۱۲۹۰ خورشیدی گذاشته شده و تکمیل آن حدود هشت سال طول کشیده تا مسجدی با تزئینات و معماری‌های زیبا و متفاوت از مساجد ایران، ساخته شود، در اصل معماران مسجد رنگونی‌ها هندی‌ها بوده اند که بنای مذهبی متفاوتی را در آبادان به یادگار گذاشته‌اند. براساس روایتی که گردآوری شده است مهاجران مسلمان آبادان مکانی را برای عبادات خود می‌خواستند که بعدها در زمینی متعلق به شرکت نفت ایران و انگلیس این مسجد را می سازند.

این مسجد در سال ۱۳۷۸ با توجه به ارزش تاریخی و معماری در فهرست آثار ملی ایران ثبت می‌شود. گفته شده که در ساخت این مسجد از لوله‌های نفت و ریل آهن استفاده شده و برای همین ساختمان آن مقاوم بوده، حتی در دوران جنگ که فقط کمی ترک برداشته و بر اثر برخورد خمپاره یک سوراخ ۷۰ سانتی‌متری در مرکز سقف آن ایجاد شده است. میراث فرهنگی یک‌بار قبلا مسجد را مرمت کرده که دستکاری در تزئینات آن مایه اعتراض شده است. در سال ۱۳۹۹ هم طرحی برای مرمت آن آماده شده که هنوز بعد از گذشت یک سال، به اجرا و نتیجه نرسیده است.

طبق گفته مدیر میراث فرهنگی منطقه آزاد اروند که این مسجد در محدوده آن واقع شده است، بیشترین مشکل رنگونی‌ها درحال حاضر رطوبت بسیار بالا، تَرَک و رانش است که اگر با همکاری اداره میراث فرهنگی استان خوزستان مرمت شود، درهای مسجد رنگونی‌ها شبانه روز باز می‌شود!

منبع:ایسنا

نقش اسلیمی، یکی از هفت نقش اصلی در نگارگری سنتی ایران است

قدمت هنر فرش‌بافی در ایران به سالیانی دور بازمی‌گردد و محصول این هنر مدت‌هاست که بین جهانیان شهرتی سحرانگیز دارد. نقش‌ و نگارهای بافته شده در فرش‌های مختلف ایرانی نمایانگر ویژگی‌های خاص فرهنگ ایرانی است که همین امر باعث شده این هنر مدت‌ها بین جهانیان از محبوبیت بالایی برخوردار باشد.

عبدالله احراری در گفت‌وگو با ایسنا با اشاره به اینکه نقش اسلیمی، یکی از هفت نقش اصلی در نگارگری سنتی ایران است اظهار کرد: نقش اسلیمی، شامل خط‌های پیچیده، منحنی‌ها و قوس‌های دورانی مختلف است.

وی در خصوص نقوش اسلامی در فرش‌های ایرانی اضافه کرد: امروزه نیز طرح اسلیمی یکی از طرح‌های پرطرفدار قالی ایران به شمار می‌رود که در طرح‌ها و نقوش فرش‌های مناطق مختلفی از جمله فرش‌های خراسان، اصفهان، کاشان، آذربایجان و … مورد استفاده قرار می‌گیرد. در برخی مواقع نیز این طرح به صورت ترکیبی با نقوش دیگر طراحی و بافته می‌شود، به گونه‌ای که در کنار طرح اسلیمی از انواع و اقسام ختایا نیز استفاده می‌شود.

عضو انجمن علمی فرش ایران ادامه داد: نقوش اسلیمی در واقع نقش‌مایه‌ای پیچ در پیچ و در بسیاری از موارد حلزونی‌شکل بوده که گفته می‌شود برگرفته از درخت مو است. در بسیاری از کتب از نقوش اسلامی با عنوان عربسک یا عربی نام‌برده شده است و این نقش را از جمله نقوش اسلامی توصیف کرده‌اند.

احراری بیان کرد: اسلام در توسعه نقش‌مایه در هنرهای دستی، معماری و بسیاری از رسته‌های مختلف صنایع دستی نقش داشته و نقش‌مایه‌ای است که باب طبع تفکر اسلامی است، زیرا به صورت تجدیدیافته بوده، اما این که منشأ آن را اسلام بدانیم، برداشتی اشتباه است؛ زیرا نقوش اسلیمی در دوره پیش از اسلام نیز مورد استفاده قرار می‌گرفته است و در بسیاری از مناطق این نقش‌مایه در هنرهای سنتی قبل از اسلام نیز دیده می‌شود.

وی خاطرنشان کرد: گفته می‌شود که گروهی از هنرمندان این نقش‌مایه را به حضرت علی(ع) نشان دادند و حضرت بنا به روایاتی که مستند نیست، توصیه کردند که این نقش‌مایه بیشتر مورد استفاده قرار گیرد. اسلیمی و ختایی دو نقش‌مایه‌ای هستند که بسیاری از مواقع در کنار یکدیگر به کار می‌روند و به تعبیری یکدیگر را تکمیل می‌کنند. در حالی که هر یک از آن‌ها به تنهایی نیز مورد استفاده قرار گرفته و به عنوان طرح و نقش فرش به کار می‌روند.

عضو انجمن علمی فرش ایران افزود: طرح اسلیمی در اشکال مختلفی به کار می‌رود و از زمان صفویه بیشتر مورد استفاده قرار گرفته است، به گونه‌ای که در بسیاری از فرش‌های موجود از دوره صفوی، گونه‌های مختلف طرح اسلیمی دیده می‌شود. اسلیمی ترنج‌دار ترکیبی از نگاره‌های ترنج و اسلیمی به صورت اسلیمی ساده، اسلیمی دهن‌اژدر، اسلیمی شکسته یا اسلیمی لچک‌ترنج، اسلیمی خرطومی و اسلیمی ماری در فرش‌های تاریخی و فرش‌های دوره معاصر دیده می‌شود.

احراری تصریح کرد: همانطور که گفته شد اسلیمی گونه‌ای از نقش و نگار است که شامل خط‌های پیچیده، منحنی‌ها و قوس‌های دورانی مختلف می‌شود و در تزئینات، کتیبه‌ها و بعضی دیگر از کارهای نقاشی ترسیم می‌شود. اسلیمی گاهی به صورت نقش اصلی و زمانی همراه با دیگر طرح‌ها، در معماری، کتاب‌آرایی و هنرهای صناعی به‌کار رفته ‌است.

وی تشریح کرد: عبارت اسلیمی منسوب به اِسْلیم، صورت ممال واژه اسلام است و به این جهت گاهی آن را اسلامی نیز خوانده‌اند. اسلیمی یکی از هفت نقش اصلی در نگارگری سنتی ایران است. اسلیمی نمودار تجریدی «درخت زندگی» یا صورت عام درخت به ویژه درخت تاک است که با گردش‌ها و پیچش‌های پی‌درپی و هماهنگ شاخه‌های آراسته به برگ‌ها، نیم‌برگ‌ها و گره‌های آن از پایه‌ای که بند اسلیمی خوانده می‌شود، می‌روید و با نظمی خاص و شکلی چشم‌نواز که میان اجزاء آن وجود دارد، طرحی ویژه از درخت را ارائه می‌دهد.

عضو انجمن علمی فرش ایران گفت: تمام منحنی‌های اسلیمی جهتی به درون و جهتی به بیرون دارند که جزء ذات اسلیمی است که گرایش به بی‌نهایت دارد و نشانی از جاودانگی در اسلیمی به‌شمار می‌رود. اسلیمی طرحی است متشکل از قوس‌های دورانی زیبا که با چنگ‌ها، ماهیچه‌ها، سرچنگ‌ها، گره‌ها و انشعاب‌های مناسب کامل می‌شود و زیبایی و شکوه خاصی را دربر می‌گیرد.

احراری بیان کرد: نقش‌ها و طرح‌های اسلیمی ساده ، خرطومی و دهان اژدری از طرح‌هایی هستند که در هنر ایرانی بیشترین کاربرد را دارند. از دیگر طرح‌های اسلیمی می‌توان به اسلیمی حیوان‌دار، گل‌دار و برگی اشاره کرد که کاربرد کم‌تری نسبت به بقیه طرح‌های اسلیمی دارند.

وی خاطرنشان کرد: در بین طرح و نقش‌های اسلیمی، طرح دهان اژدری از طرح‌ها و نقش‌های معروف محسوب می‌شود. در این طرح انتهای شاخه دو بخش متقارن وجود دارد که منشعب می‌شود و به مانند دهان اژدها است و بر روی ساقه نیز در بخش‌های مختلف جوانه‌هایی دیده می‌شود.

عضو انجمن علمی فرش ایران ادامه داد: انواع ساختمان طرح و نقش اسلیمی دارای انواع مختلف ساختمانی است. به عنوان مثال بند (ساقه) یکی از آن‌ها به شمار می‌رود که در آن نقش ساقه یا بند در طرح و نقش اسلیمی همانند نقش ساقه گیاهان است که در این طرح سایر اجزای طرح بر روی ساقه واقع شده‌اند.

احراری افزود: سربند اسلیمی نیز از دیگر انواع ساختمان این طرح محسوب می‌شود که از سربند اسلیمی به عنوان اتصال بندهای اسلیمی به منظور افزایش دوام آن‌ها استفاده می‌شود. همچنین سر اسلیمی نیز شامل قسمت‌هایی از طرح اسلیمی می‌شود و از آن به عنوان سمبل نقش اسلیمی استفاده می‌شود که در گیاهان نماد برگ، گل و غنچه و در حیوانات هم عاج است.

منبع:ایسنا

آیا تمایل به سفر انگیزه‌ای برای واکسیناسیون خواهد بود؟

سال گذشته برای مسافران سال خوبی نبود و شاید به همین دلیل است که بسیاری به سال ۲۰۲۲ امیدوار هستند البته کارشناسان معتقدند که سفر در حال بازگشت است اما صنعت ممکن است برای رونق آماده نباشد.

کارشناسان سفر اعلام کردند: رزروها و درخواست‌های سفر با سیر صعودی رو به افزایش است که در صورت تحقق، ممکن است در سال آینده برای مسافران مفید و البته چالش‌  برانگیز باشد زیرا مردم می‌خواهند زمان از دست رفته را جبران کنند.

براندون برکسون، موسس شرکت مسافرتی در نیویورک گفت: گردشگری در سال ۲۰۲۲ شلوغ‌تر از قبل از همه‌گیری خواهد بود. مردم می‌خواهند زمان از دست رفته را جبران کنند و تمایل گردشگران برای سفر در سال آینده بیش از هر زمان دیگری است.

بررسی‌ها برای سال ۲۰۲۲ نشان می‌دهد که رزروهای تابستان تا پاییز که معمولا سفر کاهش می‌یابد نیز افزایش یافته است و البته سال ۲۰۲۲ ممکن است با چالش‌هایی همراه باشد اما انتظار دارد که فصلی از انعطاف‌پذیری، تجدید حیات و رشد صنعت سفر باشد.

میزان آمادگی صنعت گردشگری برای شروع دوباره

مانوج چاکو، معاون اجرایی شرکت مدیریت کسب‌وکار دبلیوان‌اس گفت: سرعت و تقاضا می‌تواند صنعت سفر را غافلگیر کند. به عنوان مثال، خطوط هوایی ممکن است برای استخدام مجدد خلبان دچار مشکل شوند. علاوه بر این، خلبانان ممکن است به آموزش‌های اضافی و برنامه‌های تجدید مهارت نیاز داشته باشند. البته خطوط هوایی تنها بخشی از سفر نیستند که ممکن است امسال برای استخدام مشکل داشته باشند. بر اساس گزارش شورای جهانی سفر و گردشگری، حدود ۶۲ میلیون شغل مرتبط با سفر در سال ۲۰۲۰ از بین رفته است در حالی که بسیاری از این مشاغل اکنون در حال بازگشت هستند.

نقش فناوری در صنعت گردشگری

کمبود کارگران نشان‌دهنده تغییر صنعت به سمت استفاده از فناوری برای انجام مشاغل خاص در حوزه سفر است که مدت‌ها قبل از همه‌گیری شروع شده بود.

راشل فو، رئیس بخش گردشگری، مهمان‌نوازی و مدیریت رویداد دانشگاه فلوریدا گفت: کارهایی مانند ارائه خدمات اتاق و نظافت فرودگاه‌ها را می‌توان توسط ربات‌ها انجام داد. هتل‌ها همچنین می‌توانند از ربات‌ها برای کمک به مشتریان در رزرواسیون استفاده کنند.

فو خاطرنشان کرد: استفاده هوشمندانه از هوش‌مصنوعی می‌تواند هزینه‌های نیروی کار را بدون به خطر انداختن سطح خدمات شخصی‌سازی شده به میزان قابل‌توجهی کاهش دهد.

بازگشایی کشورها برای گردشگران نشانه تغییر بزرگ در همه‌گیری

بسیاری از کشورها در هفته‌های گذشته، برنامه‌های خود را برای بازگشایی یا کاهش محدودیت‌های مرزی اعلام کردند که شامل مکان‌هایی است که برخی از سخت‌ترین محدودیت‌های مرتبط با بیماری همه‌گیر را در جهان داشته‌اند.

طبق گزارش سازمان بهداشت جهانی، موارد ابتلا به کووید-۱۹ در اواخر ژانویه به اوج جدیدی در سراسر جهان رسید و بیش از ۴میلیون ابتلا در یک روز ثبت شد. با این حال، بسیاری از کشورها نشان می‌دهند که از نظر اقتصادی نمی‌توانند تعطیل بمانند  یا دیگر به این محدودیت‌ها تمایلی ندارند.

در حال حاضر بر اساس داده‌های جهانی بیش از نیمی (۵۴ درصد) از جمعیت جهان واکسینه شده‌اند و البته پیشرفت‌هایی نیز در زمینه درمان ایجاد شده است و بسیاری از کارشناسان محتاطانه خوش‌بین هستند. در ذیل کشورهایی که در گذشته محدودیت‌های سخت کرونایی داشتند و این محدودیت‌ها را کاهش داده‌اند معرفی شدند.

استرالیا

مهمترین اعلام بازگشایی استرالیا برای گردشگران واکسینه‌شده از ۲۱ فوریه بود. داریل نیوبی از بنیان‌گذاران شرکت مسافرتی مستقر در ملبورن گفت: این بیماری همه‌گیر نه تنها بر بخش مسافرت بلکه بر تک‌تک صنایع در استرالیا تاثیر گذاشته است و این فشار زمانی بیشتر شد که عفونت‌های کووید در ماه دسامبر به شدت افزایش یافت.

نیوزیلند

بر خلاف استرالیا، نیوزیلند طرح بازگشایی مرحله‌ای را ارائه کرد که به مسافران بین‌المللی اجازه ورود حداکثر تا ماه جولای را نمی‌دهد و مسافران واکسینه‌شده نیز باید پس از ورود به مدت ۱۰ روز قرنطینه شوند.

فیلیپین

فیلیپین نیز پس از بستن مرزهای خود در مارس ۲۰۲۰ اعلام کرد که قصد دارد از ۹ فوریه به روی مسافران واکسینه‌شده بیش از ۱۵۰ کشور و منطقه بازگشایی شود. این کشور مسافران واکسینه‌شده را از طریق آزمایش پی‌سی‌آر(PCR) منفی و قرنطینه هفت روز می‌پذیرد. دپارتمان گردشگری فیلیپین نشان داد که تصمیم برای بازگشایی مربوط به مشکلات اقتصادی و احتمالا مطابقت با سیاست‌های سایر کشورهای آسیای جنوب شرقی است.

بالی

بالی در اندونزی نیز از اوایل فوریه با وجود افزایش موارد ابتلا پذیرای گردشگران بین‌المللی واکسینه‌شده است. البته مسافران با قرنطینه پنج روزه می‌توانند در یکی از ۶۶ هتلی که شامل استراحتگاه‌های مجلل معروف جزیره است، قرنطینه شوند.

مالزی

به گزارش رویترز، کشور مالزی از اول مارس به روی گردشگران بین‌المللی بازگشایی می‌شود. انتظار نمی‌رود مسافران مشابه سیاست‌های گردشگری تایلند و سنگاپور در بدو ورود مجبور به قرنطینه شوند. به گفته وزارت بهداشت این کشور، نزدیک به ۹۸ درصد از جمعیت بزرگسال مالزی واکسینه شده‌اند.

مهمترین موضوع این است که کشورهایی که کاهش محدودیت‌های سفر را آغاز کرده‌اند در حال کسب آرامش در این حوزه هستند.

افزایش روند واکسیناسیون با تمایل به سفر

تمایل به سفر احتمالا واکسیناسیون کووید-۱۹ را افزایش می‌دهد. مطالعه جدیدی از دانشگاه ایالتی واشنگتن نشان می‌دهد که گردشگری و سفر می‌تواند انگیزه‌ای قوی در تصمیم افراد برای واکسینه‌شدن در مقابل بیماری کووید- ۱۹ باشد. بر اساس نظرسنجی از ساکنان ایالات‌متحده، افرادی که تمایل زیادی به سفر دارند کمتر احتمال دارد در مورد عوارض جانبی یا طولانی‌مدت واکسن ابراز نگرانی کنند و احتمال بیشتری برای انجام واکسیناسیون خواهند داشت.

دوگان گورسوی، استاد کالج بازرگانی کارسون در واشنگتن گفت: بسیاری از مردم سفر را بخشی ضروری از سبک زندگی خود و کمک به احساس رفاه خود می‌دانند. آنان ارزش تجارب سفری را که ممکن است با عدم واکسیناسیون در برابر خطرات احتمالی واکسن‌ها از دست بدهند، مورد ارزیابی قرار دادند.

برخی از مقاصد گردشگری مانند اتحادیه اروپا، برای سفر به گواهی دیجیتال کووید نیاز دارند که وضعیت واکسیناسیون، آزمایش منفی کووید یا بهبودی از بیماری را تایید کند. با این حال، محققان می‌گویند که یافته‌های این مطالعه در مورد تمایل به سفر و قصد واکسیناسیون حتی برای افرادی که برنامه‌های تعطیلات یا سفرهای کاری آتی نداشتند نیز درست بود.

گورسوی گفت: میل سفر را به عنوان اشتیاق به سفر تعریف می‌کنیم و این اشتیاق موجب فرار از محیط روزمره، دیدن مکان‌های جدید و تجربه‌های جدید  می‌شود.

محققان ۱۰۲۱ نفر از ساکنان ایالات‌متحده را بررسی کردند و دریافتند که پاسخ‌دهندگان نظرسنجی با بالاترین تمایل به سفر نیز بالاترین قصد واکسیناسیون را داشتند.

گورسوی افزود: یافته‌های این مطالعه می‌تواند به بهبود اقتصادی صنعت سفر و گردشگری کمک کند و البته اشتیاق به سفر در تعطیلات نیز می‌تواند عاملی برای غلبه بر تردید درباره واکسیناسیون باشد.

منابع

medicalxpress.com

cnbc.com

منبع:ایسنا

گردشگری داوطلبانه، سفری همراه با اهداف انسان‌دوستانه

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران گفت: گردشگری داوطلبانه به صورت هدفمند و به طور داوطلبانه در راستای رفع نیازهای جامعه مقصد که عمدتا کشورهای توسعه‌نیافته و عقب‌مانده است، صورت می‌گیرد.

فرید جواهرزاده در گفت‌وگو با ایسنا درخصوص گردشگری داوطلبانه و گسترش این نوع از گردشگری اظهار کرد: گردشگری داوطلبانه از ادغام دو کلمه کار داوطلبانه و گردشگری گرفته شده است. در واقع نوعی از گردشگری است که پس از دهه ۸۰ میلادی به سبب تخصصی شدن و موضوعات متنوع دیگر شکل گرفته و رواج پیدا کرد و به تعبیری به محبوبیتی نسبی دست یافت. اغلب افرادی که به گردشگری داوطلبانه می‌پردازند، علاقه‌مند به مسائل انسان‌دوستانه بوده و معمولا از دانشجویان و افراد فرهنگی به این نوع از گردشگری می‌پردازند.

وی ادامه داد: این نوع از گردشگری، شکل خاصی از گردشگری است که به صورت هدفمند و به طور داوطلبانه برای رفع نیازهای جامعه مقصد که عمدتا کشورهای توسعه‌نیافته و عقب‌مانده است، شکل می‌گیرد. در واقع هدف از گردشگری داوطلبانه حمایت از افراد نیازمند در جوامع مختلف، با بهره‌گیری از گردشگری است.

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران بیان کرد: در این نوع از گردشگری اغلب افراد فقیر با توجه به اینکه از امکانات آموزشی، بهداشتی و خدماتی بی‌بهره‌اند، مخاطب قرار می‌گیرند، لذا گردشگری داوطلبانه شامل طیف وسیعی از فرصت‌ها می‌شود که فعالیت‌های بسیار متنوعی را در خود جای می‌دهد.

جواهرزاده خاطرنشان کرد: طیف وسیع فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه در گروه‌های مختلفی قرار می‌گیرد. به عنوان مثال می‌توان به فعالیت‌هایی مانند مراقبت از سالمندان، مراقبت از کودکان، معلولین و مسائل حقوق بشری اشاره کرد. دسته دیگری از فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه شامل فعالیت‌های آموزشی می‌شود. بخش دیگری از فعالیت‌ها نیز دربرگیرنده فعالیت‌های محیط‌ زیستی مانند حفاظت از گونه‌های مختلف حیات وحش، حفاظت از محیط‌ زیست و منابع طبیعی مانند تغییرات اقلیمی، گرمایش زمین و … است.

وی افزود: فعالیت‌های سلامتی و پزشکی، مانند حمایت‌هایی مانند حضور در بالین بیماران دسته دیگری از فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه را شامل می‌شود. فعالیت‌هایی در زمینه ساخت‌وساز نیز از جمله گروه‌بندی‌های فعالیت‌های این نوع از گردشگری است که از جمله آن می‌توان به ساخت یا بازسازی منطقه یا فعالیت‌های کشاورزی اشاره کرد.

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران اضافه کرد: همچنین برخی از فعالیت‌های پژوهشی و تحقیقاتی آزمایشگاهی و محیطی نیز در راستای گردشگری داوطلبانه انجام می‌شود. بنابراین شاخه‌های مختلفی از گردشگری می‌تواند در زمره اهداف گردشگری داوطلبانه قرار گیرد. اکوتوریسم، گردشگری پایدار، گردشگری جایگزین که تعامل با جوامع محلی، هدف آن‌ است، گردشگری مسئولانه و مسئولیت‌های اجتماعی مردم که امروزه مورد توجه قرار گرفته است و همچنین گردشگری خیرخواهانه نیز از جمله فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه محسوب می‌شود.

تعامل با جامعه محلی یکی از نکات مهم گردشگری داوطلبانه است

جواهرزاده عنوان کرد: بنابراین تعامل با جوامع محلی یکی از مهم‌ترین موضوعاتی که در گردشگری داوطلبانه وجود دارد، است. در واقع در گردشگری داوطلبانه به دنبال ایجاد توسعه پایدار در مقاصد گردشگری هستیم. حفظ مشاغل محلی، کمک به اشتغال محلی، ارتقاء سطح دانش افراد بومی و محلی و دانش‌آموزان از جمله اموری است که در گردشگری داوطلبانه انجام می‌شود.

وی تصریح کرد: به عبارتی توسعه اقتصادی محلی و تقویت فرهنگ‌های بومی و محلی، تنوع بخشیدن و تعامل با برخی جوامع، افزایش کیفیت سوغاتی و محصولات محلی و … نیز از دیگر اهداف گردشگری داوطلبانه به شمار می‌رود که در یک یا دو دهه اخیر نیز در ایران رشد پیدا کرده است، در حالی که در خارج از کشور و کشورهای مختلف نمونه‌های بسیار خوبی از توجه به این نوع گردشگری وجود دارد.

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران گفت: متاسفانه بر خلاف بسیاری از کشورها این نوع از گردشگری در ایران و به ویژه در سطوح بومی به شکل شایسته مورد توجه قرار نگرفته است. با این وجود در جزیره قشم اتفاقات خوبی رقم خورده است، اما در سایر نقاط ایران گردشگری داوطلبانه کمتر مورد توجه قرار دارد.

جواهرزاده بیان کرد: از جمله دلایل توجه کم نسبت به این نوع از گردشگری را می‌توان کمبود سازمان‌های مدیریت داوطلب برای هدایت، برنامه‌ریزی، بازاریابی و حتی بازارسازی چنین اقداماتی دانست. به تعبیری علی‌رغم وجود سازمان‌های مختلف تأثیرگذار در حوزه‌های داوطلبانه مانند حفظ محیط ‌زیست، میراث فرهنگی، موضوعات اجتماعی و … گردشگری داوطلبانه، بخش مهجورمانده‌ای در بازار گردشگری کشور است و در واقع این سازمان‌ها تعامل کمی با بخش گردشگری ایجاد می‌کنند.

وی اظهار کرد: استرالیا، نمونه موفق در زمینه گردشگری داوطلبانه است که در این زمینه بسیار خوب اقدام کرده است. به گونه‌ای که در خارج از کشور، سازمان‌هایی با عنوان اختصاری  VSA  در زمینه امور داوطلبانه فعالیت می‌کنند و معمولا امکان تعامل و همکاری گردشگران با جوامع محلی را بررسی و فراهم می‌کنند. برخی از این سازمان‌ها برنامه‌ریزی کرده و مشارکت مردم به صورت داوطلبانه را تبلیغ می‌کنند.

فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه اغلب از سوی کشورهای غنی به سمت کشورهای فقیر حرکت می‌کند

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران افزود: عمدتا گردشگری داوطلبانه در مقاصد فقیر و مناطقی که با مشکلات اجتماعی، زیست‌محیطی و حتی سیاسی مواجه هستند، اتفاق می‌افتد و گاهی مواقع برخی اقدامات مانع از توسعه اقتصادی آن‌ها می‌شود، اما به طور کلی فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه معمولا از سوی کشورهای غنی به سمت کشورهای فقیر حرکت می‌کند و سازمان‌های فعال در این حوزه نیز عمدتا خدمات پشتیبانی خود را از کشورهای توسعه‌یافته دریافت می‌کنند.

جواهرزاده عنوان کرد: متخصص نبودن و عدم مهارت یا زمان کافی برای آشنایی کامل با فرهنگ جوامع و درک عمیق نیازهای آن‌ها  از جمله عواملی است که ممکن است عوارضی ایجاد کند، اما به طور کلی برآیند آسیب‌ها و اثرات مثبت گردشگری داوطلبانه نشان می‌دهد که مزیت گردشگری داوطلبانه بیشتر از آسیب‌ها و عوارض آن است.

وی تصریح کرد: از این رو گاهی مواقع برخی از فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه مورد انتقاد قرار می‌گیرد، زیرا این نوع از گردشگری گاهی اوقات تأثیرات منفی در جامعه محلی ایجاد می‌کند، زیرا در برخی مواقع ممکن است افراد کم‌توان‌تر یا غیرمتخصص در این نوع از گردشگری شرکت کنند و شرایط و محدودیت‌هایی در مقصد ایجاد کنند.

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران خاطرنشان کرد: معمولا پروژه‌هایی از این دست در مدت زمان محدود انجام می‌شود، لذا اثرات آن بلافاصله نخواهد بود. بنابراین ممکن است عوارضی ایجاد کند، با این وجود مسلما طبق مطالعاتی که در حوزه اهمیت توسعه پایدار در گردشگری داوطلبانه انجام شده است، گردشگری داوطلبانه می‌تواند فرصتی برای تعامل فرهنگی با مقاصد مختلف و رفع نیازهای جوامع مقصد باشد و به توسعه پایدار کمک کند، بر این اساس هرروزه بر تعداد علاقه‌مندان آن افزوده می‌شود.

منبع:ایسنا

صنایع‌دستی و جاذبه‌های گردشگری نرماشیر چه هستند؟

براساس اسناد معتبر تاریخی شهرستان نرماشیر یکی از مناطق‌ آباد و پررونق استان کرمان بوده‌ که با توجه به قرارگیری در مسیر کاروان‌رو، شهرها و آبادی‌های مختلفی تا حاشیه رودخانه نساء این شهرستان شکل گرفته است. در این آبادی‌ها و شهرها کاروانسراها، قلعه‌ها، بازارها، آتشکده‌ها، مساجد، ‌آب انبارها و سایر بناهای حکومتی و تجاری ساخته شده است.

صنایع‌دستی مشهور شهرستان نرماشیر شامل قالیبافی‌، گلیم‌بافی، مرواریدبافی‌، سفالگری و حصیربافی است که با راه‌اندازی مرکز صنایع‌دستی و کارگاه‌های قالیبافی در روستاهای سیدآباد و حسن‌آباد کناره رونق آن‌ها دوچندان شده است.

محمدرضا منصوری، مدیر میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی شهرستان نرماشیر با اشاره به خشکسالی‌هایی اخیر این شهرستان گفت: صنایع‌دستی و گردشگری می‌تواند جایگزینی مناسب برای اقتصاد کشاورزی این شهرستان شود.

وی افزود: با توجه به خشکسالی سال‌های اخیر روستاهای شمالی نرماشیر و آسیب بخش عظیمی از صنعت کشاورزی این روستاها، اقتصاد گردشگری و صنایع‌دستی می‌تواند جایگزینی مناسب برای اقتصاد کشاورزی این مناطق شود.

منصوری ادامه داد: در فاز نخست روستاهای سیدآباد، چهل‌تخم و دشت‌آباد به عنوان پایلوت برای اجرای طرح‌های بوم‌گردی و ایجاد کارگاه‌های صنایع‌دستی انتخاب شدند.

وی اضافه کرد: خوشبختانه مسئولان محلی شهرستان نرماشیر توجه ویژه‌ای برای اجرای این طرح در روستاهای این شهرستان دارند.

منصوری تاکید کرد: ظرفیت‌های تاریخی و طبیعی شهرستان نرماشیر مورد توجه گردشگران است که با فراهم کردن زیرساخت‌های لازم باید صنعت گردشگری را در این شهرستان توسعه داد.

مدیر میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی شهرستان نرماشیر با اشاره به تولید انواع صنایع‌دستی از شاخه و برگ درخت خرما در این شهرستان گفت: کاربردی‌کردن صنایع‌دستی شهرستان نرماشیر راهکاری برای رونق اقتصادی این منطقه بوده و در همین راستا هنر حصیربافی این شهرستان در حال توسعه و رونق است.

وی با اشاره به اینکه شهرستان نرماشیر دارای نخلستان‌های وسیع و گسترده‌ای است اظهار کرد: هنرمندان صنایع‌دستی این شهرستان از شاخه و برگ درختان خرما انواع مختلف صنایع‌دستی همچون پادری، سبد، حصیر، چیلوک زیرانداز، سفره، سفتو، بادبزن و غیره تولید می‌کنند که علاوه بر اشتغال پایدار به رونق اقتصادی این منطقه کمک زیادی کرده است.

مدیر میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی شهرستان نرماشیر با اشاره به اینکه در حال حاضر تولیدات حصیربافی و سیس‌بافی این شهرستان رونق خوبی پیدا کرده است افزود: در سال‌های گذشته برخی از صنایع‌دستی این شهرستان در حال منسوخ شدن بود که خوشبختانه با فرهنگ‌سازی‌ و طرح‌هایی که در راستای ایجاد کارگاه‌های صنایع‌دستی ارائه شده است جانی دوباره گرفته‌اند.

وی به جاذبه‌های شهرستان نرماشیر اشاره و اظهار کرد: قلعه خان، شهر قدیم نرماشیر، محوطه پیرماشا مربوط به دوره ساسانی، برج‌های نگهبانی، محوطه باستانی جلال‌آباد، قلعه جمالی، محله قاجار، جنگل کهور و گز روستای کدور، کلوت‌های علی‌آباد تدین و… از جمله این جاذبه‌ها هستند.

وی به پادری‌بافی به عنوان یکی از صنایع‌دستی‌های نرماشیر که در حال منسوخ‌شدن بود اشاره کرد و گفت: این پادری‌ها از الیاف یا همان لیف خرما که در زبان محلی به آن «سیس» می گویند، بافته و به اشکال و رنگ‌های مختلف و متنوع روانه بازار می‌شود که مدتی تولید آن به‌ شدت کاسته شده بود.

منصوری ادامه داد: هم اکنون در کارگاه تولید پادری روستای عزیزآباد پایین شهرستان نرماشیر روزانه ۱۵ هنرمند بیش از ۳۰ نوع پادری تولید می‌کنند که هرکدام از آن‌ها به مبلغ ۱۵۰ تا ۲۰۰ هزار تومان به فروش می‌رسد.

منبع:ایسنا

ملومه؛ روستای سینمایی گیلان ؛ اینجا لوکیشن «وقتی همه خواب بودند» است

ملومه از روستاهای استان گیلان است که در شهرستان سیاهکل و بخش دیلمان قرار دارد. یکی از جاذبه‌های طبیعی این روستای خوش آب و هوا به نام بشکافته سنگ گردشگران را به‌ سمت خود می‌کشاند.

همشهری آنلاین – مریم ورشو: در سال‌های اخیر گردشگری روستایی رونق فراوانی پیدا کرده است. برای همین گردشگران برای رهایی از هیاهو و شلوغی شهرها به روستاها علاقه نشان می‌دهند. یکی از این روستاها که بسیار خوش آب و هوا و ییلاقی است ملومه نام دارد. چون مسیر دسترسی به دیلمان از تهران و جاده سیاهکل آسان است این مسیر زیبا مقصد اصلی بسیاری از علاقه‌مندان به طبیعت است، بنابراین طبیعی است که روستاهای این بخش نیز مورد توجه قرار گیرد. به‌خصوص روستای ملوله.

برای رسیدن به این روستا از مناطق جنگلی دیلمان مانند لونک و مرتعی لارخانی عبور می‌کنید. کاروانسرای سنگی تی‌تی، آبشار لونک و بازارچه محلی لارخانی را در طول مسیر از دست ندهید. در میان راه زنان با پخت و فروش نان‌های محلی نیز عطر و حس خوب زندگی دیلمانی را در جاده به شما هدیه می‌دهند.

وقتی وارد ملومه می‌شوید اولین چیزی که حالتان را خوش می‌کند چشمه‌های فراوان آن است که به‌ویژه در تابستان آب خنک و گوارایشان خستگی را از تنتان در می‌کند.

بشکافته سنگ، عروس تله، علی عمو تله و یخچال طبیعی از دیدنی‌های ملومه هستند، اما عجیب‌ترین و جذاب‌ترین جاذبه این روستا همان بشکافته سنگ است. برای بازدید از آن باید خودروی خود را در ابتدای روستا پارک کنید و بعد از حدود یک ساعت پیاده‌روی به بشکافته سنگ برسید. در مسیر اگر در فصل رویش گل‌های وحشی به این منطقه بروید زنان روستا را در حال چیدن و برداشت گل‌ها و گیاهان دارویی زیبا مانند گل گاو زبان خواهید دید.

بشکافته سنگ یعنی سنگی که از وسط شکافته شده است. گفته می‌شود که این تکه سنگ بر اثر صاعقه به دو نیم تقسیم شده است. این سنگ حدود ۱۰۰ متر طول دارد و ارتفاع آن ۵۰ مترِ است که انتهای آن به بن بست می‌رسد. اگر در گرمای تابستان وارد بشکافته سنگ شوید لذت بیشتری خواهید برد، زیرا از گرما ناگهان وارد فضایی خنک می‌شوید که گویی در آن چندین کولر روشن کرده‌اند. چلچله‌های زیبا نیز در این فضا لانه کرده‌اند که چشم‌ها را به خود خیره می‌کنند. اگر ذوق آواز خواندن هم داشته باشید می‌توانید از انعکاس صدای خود لذت ببرید. همچنین اگر به بالا نگاه کنید درخت‌های پاکوتاه زیبایی هم در ارتفاع بشکافته سنگ روییده‌اند که بسیار چشم‌نواز هستند.

یخچال ملومه هم فضای عجیب و جذابی دارد. برای رسیدن به یخچال هم باید با کمی پیاده‌روی کوتاه و گذشتن از تخته‌سنگ‌ها به دهانه غاری برسید که یخچال در آن قرار دارد. برای رفتن به داخل یخچال باید درون گودالی بپرید که اگر توان و امکانات کافی ندارید بهتر است از همان دهانه غار به بازدید خود از یخچال کفایت کنید. اما سرمای یخچال حتی در تابستان هم آنقدر زیاد است که حالتان را جا می‌آورد. حتی از دهانه غار هم متوجه این سرما می‌شوید. در واقع برف‌هایی که از زمستان داخل این غار باقی مانده‌اند و بر اثر گرما آب نشده‌اند سبب ایجاد برودت می‌شوند.

این روستا آنقدر زیباست که از چشم سینماگران هم دور نمانده است، نمونه بارز و معروف آن ساخت فیلم سینمایی «وقتی همه خواب بودند» است که فریدون حسن پور در روستای ملومه آن را کارگردانی کرده است.

منبع:همشهری