آشنایی با موزه‌هایی که به ترویج علم و سنت حسنه وقف کمک می‌کنند

تعاریف متعدد و مختلفی درخصوص موزه وجود دارد که در یکی از آن‌ها موزه، بنیادی تعریف می‌شود که سه وظیفه اصلی جمع‌آوری، نگهداری و نمایش اشیاء را بر عهده دارد. این اشیاء ممکن است نمونه‌هایی از طبیعت و مربوط به زمین‌شناسی، ستاره‌شناسی و زیست‌شناسی باشد، یا اینکه آفرینش‌های هنری و علمی انسان در طول تاریخ را به نمایش بگذارد.

مشهد همچنین میزبان موزه‌های متنوع و فراوانی است که از جمله آن‌ها می‌توان به «موزه وقف مشهد»، «موزه علوم و تاریخ طبیعی خراسان رضوی» و «موزه علمی آثار و اسناد مکتوب مشهد» اشاره کرد.

موزه وقف مشهد

نخستین موزه و کتابخانه تخصصی وقف خراسان رضوی به همت اداره‌کل اوقاف و امور خیریه استان در شهریورماه سال ۱۳۷۹ تأسیس و افتتاح شده است. این موزه در بخشی از ساختمان اصلی اداره‌کل اوقاف و امور خیریه به مساحت ۶۲۰ متر مربع ایجاد شده و شامل ۵۰۰ متر موزه و ۱۲۰ متر کتابخانه تخصصی است.

این موزه با هدف احیاء و ترویج سنت حسنه وقف، حفظ و نگهداری و معرفی آثار وقفی چندصدساله‌ تاریخی و فرهنگی واقفان خیراندیش و علاقه‌مندان به اهل بیت(ع) شکل گرفته است. در این موزه آثاری از امام‌زاده‌ محمدعابد کاخک گناباد، امام‌زاده ابراهیم قوچان و … به نمایش گذاشته شده است.

از جمله این آثار می‌توان اسناد، وقف‌نامه‌ها، شمع‌دان، وسایل روشنایی، وسایل پخت‌وپز، کتیبه‌های سنگی حاوی متن وقف‌نامه، آب‌خوری، آفتابه و لگن و وسایل عزاداری را نام برد. کتابخانه تخصصی وقف نیز ایجاد شد تا کتب مرتبط با این حوزه و نسخ خطی و قرآنی در آن نگهداری و به نمایش گذاشته شود.

علاوه بر این‌ها، موزه وقف مشهد مجهز به کارگاه مرمت و بازسازی آثار تاریخی است که در آن سالنی به فرصت‌های سرمایه‌گذاری در حوزه بخش وقف اختصاص داده شده است. این موزه در دی‌ ماه ۱۳۷۹ مجوز رسمی و پروانه بهره‌برداری از اداره‌کل موزه‌های وزارت میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی کشور دریافت کرده است.

موزه علوم و تاریخ طبیعی خراسان رضوی

شهر مقدس مشهد به منظور تأمین هدف فرهنگی، هنری، اجتماعی و انتظارات علمی شهروندان، زائران، دانش‌آموزان و دانش‌پژوهان به اماکن علمی تفریحی نیازمند است. در راستای تحقق این رسالت علمی- فرهنگی، مجموعه‌ای با عنوان «موزه علوم و تاریخ طبیعی» فعالیت خود را از سال ۱۳۷۷ با همت مسئولان سازمان آموزش‌وپرورش خراسان رضوی در بخش‌های متعدد علمی واقع در مرکز تربیت معلم شهید بهشتی آغاز کرد.

هدف در این مجموعه‌ فرهنگی آموزش و ارتقاء اطلاعات عمومی بازدیدکنندگان است. تفاوت و امتیاز این مجموعه با اماکن مشابه، نوع تدریس و آموزش علمی هر بخش به شمار می‌رود که با همکاری کارشناسان متخصص انجام می‌شود و خوشبختانه این روش استقبال بسیاری نیز در پی داشته است.

تعدادی از علاقه‌مندان با اهداء نمونه‌های ارزشمندی به این مجموعه سهم بزرگی در خدمت به فرهنگ ملی داشته و به نوعی از خود یادگاری ماندنی برای نسل‌های بعد به جای گذاشته‌اند. این موزه را شرکت دانش‌بنیان آوین سرگرمی توسعه داده است.

بازدید از این موزه با معرفی علوم مختلف در آن، یک اردوی علمی و تفریحی جذاب برای کودکان و دانش‌آموزان محسوب می‌شود. کارشناسان مجرب و متخصص این موزه متناسب با سن مخاطبان، آموزش و معرفی بخش‌های موزه را انجام می‌دهند و با استفاده از بسته‌های آموزشی و مشاوره‌ای، برگزاری جشنواره‌ها و مسابقات علمی و خانوادگی، اکران فیلم‌های سه ‌بعدی علمی ویژه مدارس و عرضه محصولات علمی در حوزه هوا و فضا، نجوم، مهندسی، فیزیک، نانوتکنولوژی، این موزه را به صورت پارک علمی تفریحی سرزمین دانایی درآورده‌اند.

این موزه همچنین بخش‌های از جمله «حیات وحش»، «جانورشناسی»، «گیاه‌شناسی»، «زمین‌شناسی»، «حماسه ایثار»، «جغرافیا»، «مردم‌شناسی»، «ریاضی‌سرا»، «فیزیک‌سرا»، «افلاک‌نما»، «سینمای سه بعدی»، «نانوتکنولوژی» و «مهندسی هوا و فضا» را شامل می‌شود. در این بخش‌ها بازدید کنندگان می‌توانند با انواع جانواران، گیاهان، کانی‌ها و سنگ‌ها و … آشنا شوند.

موزه علمی آثار و اسناد مکتوب مشهد

موزه اسناد و آثار مکتوب به همت اداره‌کل آموزش‌وپرورش خراسان رضوی (ناحیه ۳) راه‌اندازی شده است. در این موزه اسناد و آثار مکتوب آموزش‌وپرورش خراسان رضوی به نمایش گذاشته شده است.

این موزه به نوعی یک کارگاه آموزشی برای دانش‌آموزان محسوب می‌شود و تلفیق و تحلیل تئوری‌های کلاس درس با آنچه در این موزه به نمایش درآمده از نکات قابل توجه در راه‌اندازی موزه اسناد به شمار می‌رود.

ساختمان این موزه متعلق به مرحوم خراطیان بوده که به آموزش‌وپرورش اهدا شده است. تعدادی از آثار نمایش‌ داده ‌شده در این موزه اهدایی هستند. از اهداف این موزه، توسعه و گسترش آن در آینده و جمع‌آوری دیگر اسناد و مدارک در سطح آموزش‌وپرورش استان و نمایش آن‌ها در این موزه است.

منبع:

پهلوان، مهرآسا؛ ۱۳۹۸؛ کتاب موزه‌ها و مجموعه‌داران خراسان رضوی؛ انتشارات درج سخن

منبع:ایسنا

«اسفیدان»؛ ماسوله‌ای در شرق کشور

اگرچه روستای اسفیدان در خراسان‌شمالی طبیعت منحصربه‌فردی دارد، اما به‌دلیل ریزش سنگ، جابه‌جایی بخشی از خانه‌ها ضروری است.

این روزها روستاها و طبیعت بکرشان، به مأمنی برای شهرنشینانی تبدیل شده که جز دود و ساختمان‌های بلند و آلودگی صوتی، سهمی از این زندگی ندارند؛ شهرنشینانی که از هر فرصتی برای سفر به دل طبیعت استفاده می‌کنند تا لختی بیاسایند و روح خسته خود را میهمان آرامشی هرچند کوتاه‌مدت کنند. یکی از روستاهایی که آغوشی باز برای گردشگران دارد، «اسفیدان» است که در ۴۵کیلومتری جنوب شرقی بجنورد قرار دارد و روستای هدف گردشگری استان خراسان‌شمالی محسوب می‌شود. با این وجود اهالی این روستا با مشکلاتی مواجهند که رفع آنها همت دوچندان مسئولان استان را می‌طلبد.

یک مقصد ویژه برای گردشگری 
اسفیدان، روستایی کوهستانی است در دل یک دره که معماری پلکانی دارد و از این جهت، بی‌شباهت به ماسوله گیلان در شمال کشور نیست. درحالی‌که ماسوله نام و نشان بسیاری دارد و بسیاری از گردشگران آن را می‌شناسند و بارها به آن سفر کرده‌اند، اما روستای اسفیدان هنوزهم چندان برای گردشگران شناخته شده نیست. این درحالی‌است که ظرفیت‌های بالایی برای جذب مسافران و حتی ماندگاری آنها دارد.
اسفیدان که یکی از خوش آب وهواترین روستاهای خراسان‌شمالی محسوب می‌شود، در سال‌های اخیر عنوان «زیباترین روستای ایران» را به خود اختصاص داده و امروزه به‌عنوان «ماسوله شرق کشور» شناخته می‌شود و معروف است. هوای مطبوع و معتدل بهار و تابستان در کنار مناظر دیدنی و دلچسب طبیعی این روستا، می‌تواند یک سفر به‌یادماندنی را برای هر گردشگری رقم بزند و استرس و فشار کار روزانه و زندگی شهری را دور کند؛ هرچند این روزها همه‌گیری ویروس کرونا بیش‌از پیش بر گردشگری هم سایه افکنده و بازهم باید صبر کرد تا بتوان در محیطی آرام و به دور از بیماری، میهمان این روستاییان مهربان و خونگرم شد، از صنایع دستی و سوغات ویژه‌شان بهره گرفت، هوای خوش روستا را نفس کشید و از جاذبه‌های گردشگری وطبیعی آن بازدید کرد.

سوغاتی برای جسم و روح
با توجه به اینکه استان خراسان‌شمالی در حدفاصل ۲ قطب سیاحتی شمال کشور و زیارتی مشهدمقدس واقع شده، ازاین رو بی‌شک سالانه در ایام تعطیلات نوروز و فصل تابستان، شاهد تردد مسافران و گردشگران بسیاری دراین مسیر هستیم که راه زمینی را به هر وسیله دیگری ترجیح داده‌اند و عمدتا با خودروهای شخصی این مسیر را طی می‌کنند. باتوجه به این موضوع، بخشی از گردشگران می‌توانند در مسیر خود راهی ماسوله شرق کشور شوند. تنها کافی است مسافران وارد جاده بجنورد – شیروان شوند و از کنار روستای سیساب، راهی را درپیش بگیرند که آنها را به روستای اسفیدان می‌رساند.
با سفر به اسفیدان نه‌تنها این روستا و جاذبه هایش، که باید همه روستاهای اطراف را هم دید و از طبیعت آنها سرمست شد. اگرهم مسافران از مشهد راهی این روستا باشند، می‌توانند مسیر چناران و قوچان را درپیش بگیرند.
گردشگران می‌توانند برای گذراندن شب در روستا در یکی از اقامتگاه‌های محلی اقامت کنند و اگرهم اهل طبیعت‌گردی و خوابیدن در چادر باشند، می‌توانند کمپینگ را در دل طبیعت تجربه کنند و از آن لذت ببرند. اما برای افرادی که به هردلیل اقامت در هتل را به سایر گزینه‌ها ترجیح می‌دهند نیز راهی هست و می‌توانند شب هنگام به اسفراین یا بجنورد بروند.

قابلیت‌های روستا
وجود بقعه و آرامگاه امامزاده محمدبن باقربن موسی‌بن جعفر(ع) ویژگی معنوی خاصی به این روستا بخشیده و از جاذبه‌های گردشگری آن می‌توان به آبشار هنرور، آبشار بارگاه و غار خزانه هنرور اشاره کرد. باغ‌های گردو، گیلاس، آلبالو، سیب، زردآلو، گلابی و بادام در هر فصلی زیبایی خاصی به این روستا می‌بخشند و کشمش، بادام و گردو را پیشکش مسافران می‌کنند تا به‌عنوان سوغات این دیار با خود به همراه ببرند.
زنان روستا هم رویاهایشان را در تارو پود صنایع‌دستی همچون فرش‌ و چادرشب می‌بافند و می‌توانند آنها را در کنار صنایع چوبی و سفالی، میهمان خانه‌های گردشگران کنند. اما این همه ماجرا نیست و گردشگران پس از فروکش کردن همه‌گیری ویروس کرونا، با سفر به این روستا، می‌توانند مزه غذاهای ویژه این دیار مانند آش پلو، آش قلیه، فتیر مسکه، قورمه و کاچی را بچشند و از موسیقی محلی این روستا یعنی قشمه و دوتار هم لذت ببرند یا در روزهای خاصی خود را به این روستا برسانند و مراسم محلی آنها را از نزدیک ببینند؛ مراسمی همچون پخت غذای نذری در روز اول عید نوروز و پخش آن در نزدیک امامزاده یا رفتن همه مردم روستا به آبشار هنرور در روز سیزده‌بدر که حال و هوای خاصی دارد.

مشکلات توسعه اسفیدان
اما این روستا با همه زیبایی‌ها و دلنوازی‌هایش، مشکلاتی هم دارد. هرچند قرار گرفتن این روستا در دره‌ای محصور درمیان کوه‌ها و قطعه سنگ‌های بزرگ، طبیعت منحصربه‌فردی ایجاد کرده و طبیعت‌گردان را به‌سوی خود می‌کشاند، اما همین سنگ‌ها گاه دردسرساز می‌شوند تا جایی که تلاش شده‌است بخشی از خانه‌های روستایی درمعرض خطر، از این روستا جابه‌جا شوند.
رانش زمین، سنگ غلطان، سیل و زلزله از چالش‌های ساخت‌وساز در بیشتر روستاهای خراسان‌شمالی ازجمله اسفیدان محسوب می‌شود. در زمینه تهدید پدیده سنگ غلطان که به‌عنوان پدیده طبیعی منازل روستایی را درمعرض خطر قرار داده هم باید گفت که تثبیت سنگ‌ها و رفع مشکل آن، بسیار هزینه‌بر و نیازمند اختصاص اعتبار از محل مدیریت بحران است.
اسفندماه سال‌گذشته براثر حادثه ریزش سنگ در روستای اسفیدان، خساراتی به باغ و یک واحد دامداری وارد شد و هرچند خوشبختانه خسارت جانی دربر نداشت، اما معلوم نیست که درصورت ریزش دوباره سنگ‌ها، خسارات سنگین جانی و مالی ایجاد نشود.

ضرورت جابه‌جایی برخی خانه‌ها
اینها درحالی‌است که پیش از این، مسئولان محلی از جانمایی زمین برای جابه‌جایی بخشی از واحدهای مسکونی روستای اسفیدان خبر داده و گفته بودند که ۱۰۰واحد مسکونی این روستای هدف گردشگری درمعرض سنگ غلطان قرار دارد و باید جابه جا شوند.
مسئولان بنیاد مسکن انقلاب اسلامی شهرستان بجنورد هم با اشاره به جانمایی زمین برای جابه‌جایی بخشی از واحدهای مسکونی روستای اسفیدان اعلام کرده‌اند که شهرک مسکونی در بالادست روستای اسفیدان جانمایی، آماده‌سازی و تسطیح شده‌است و روستاییان درمعرض خطر باید جابه‌جا شوند.
با این وجود به‌نظر می‌رسد این ماجرا همچنان پیچیدگی‌های خاص خود را دارد، چراکه با گذشت حدود ۶ ماه از این اتفاق، جمعیتی بسیار اندک، از خانه‌های خود دل کنده‌اند.
«علی‌اکبر صابری»، معاون عمران روستایی بنیاد مسکن خراسان‌شمالی، اسفیدان را یکی از روستاهای پرجمعیت شهرستان بجنورد می‌داند و می‌گوید که جابه‌جایی فقط ۲۰خانوار این روستا، نشان از آن دارد که روستاییان تمایل چندانی به جابه‌جایی ندارند. این درحالی‌است که برخی از خانه‌های این روستا درمعرض شدید خطر سنگ غلطان قرار دارند.

منبع:همشهری

مراسم علم پيامبر (ص) در میناب

در جنوب ایران، در شمال شرقی تنگه هرمز، شهرستانی مرزی به‌نام میناب واقع است که در پاس داشت واقعه عاشورا، از قرون گذشته آیین‌هایی را برگزار می‌کند. بر اساس شواهد، شهرستان میناب در برپایی نمایش‌های آیینی در استان هرمزگان پیشتاز بوده است. نمونه‌هایی از آن، مراسم علم پیامبر (ص)، رقص پا تابوتی و شیر و کتل است که با تغییرات اندکی از دوران آل‌بویه باقی‌مانده است. این مراسم پرشورترین آیین‌های محرم در میناب است که در روزهای پنجم و دهم محرم برگزار می‌شود و جمعیت کثیری از عزاداران را از مناطق مختلف استان هرمزگان به میناب می‌کشاند. در اینجا به معرفی یکی از این آیین‌ها می‌پردازیم.

علم پیامبر (ص) 

«علم‌گردانی» آیینی است که در تمامی نقاط میناب در طول دهه محرم به اجرا درمی‌آید. تکیه‌ها، حسینیه‌ها و مساجد در میناب، هرکدام علم اختصاصی دارند. غالباً از روز اول محرم چوبه علم را در آب روان غسل داده و آن را با پارچه‌های رنگارنگ می‌پوشانند و برای عزاداری ماه محرم آماده می‌کنند.

در روزگار گذشته مراسم علم‌گردانی با قداست ویژه‌ای انجام می‌شد و حرمت آن را پاس می‌داشتند.

در روز پنجم محرم، مراسم «علم پیامبر (ص)» با تشریفات خاصی به اجرا درمی‌آید.

این مراسم یکی از بزرگ‌ترین مراسم عزاداری کشورمان در دهه محرم محسوب می‌شود. در این روز جمعیت بسیاری از نقاط مختلف خود را به مکان مشخصی در شهر میناب می‌رسانند و آماده برگزاری این آیین بزرگ می‌شوند.

طبق رسم و سنتی که از روزگاران کهن در شهر میناب برجای‌مانده است، در روز پنجم محرم، همه علم‌ها از حسینیه‌ها و تکیه‌های مختلف، از شهر و روستا، در محلی به نام «ماتم قلعه»، در مرکز شهر، در کنار هم قرار می‌گیرند و هیئت‌های عزاداری دورهم جمع می‌شوند تا در مراسم «علم پیامبر (صلی‌الله علیه و آلِ و سلم)» که همه‌ساله در این روز خاص برگزار می‌شود، شرکت کنند.

نحوه برپا کردن علم و انتقال آن به مکان موردنظر به این شرح است: صبح روز پنجم محرم، پایه چوبی علم پیامبر (صلی‌الله علیه و آلِ و سلم) را که طول آن به ۶ متر می‌رسد، پس از یک سال انتظار، از درون حسینیه بیرون می‌آورند و پس از شست‌وشو در آب رودخانه شهر، آن را به سوی «حسینیه میانی» می‌برند. سپس با پارچه، خلخال‌های نقره‌ای دایره مانند و بندهای نخی تابیده آن را تزیین می‌کنند. در بعدازظهر همان روز مردم در مکان موردنظر اجتماع می‌کنند. در این هنگام مردم ذکرها و نوحه‌های مختلف سر می‌دهند و با سبک بومی، عزاداری می‌نمایند؛ زمانی که این مراسم با کثرت جمعیت در حال برگزاری است، علم حضرت صاحب زمان (عج) را از «حسینیه لب رودخانه» میناب بیرون می‌آورند و به استقبال سایر علم‌ها می‌برند. چون معتقدند به لحاظ اینکه حضرت مهدی (عج) از دیگر امامان کوچک‌تر است باید برای سلام کردن به دیگر امامان و پیامبر (ص) پیش‌قدم شود. به همین شیوه علم هر امامی را که کوچک‌تر است به استقبال علم دیگر امامان و پیامبر (ص) می‌برند و سلام می‌دهند. سپس عزاداری در مقابل حسینیه میانی، تا غروب آفتاب ادامه می‌یابد.

از روز پنجم محرم حضور مردم در حسینیه‌ها، مساجد و تکایا بیشتر می‌شود و با شور و هیجان وصف‌ناشدنی در مراسم شرکت می‌کنند و در وصف شهیدان کربلا نوحه‌سرایی کرده و بر سروصورت می‌زنند و اشک می‌ریزند.

روز نهم محرم علم پیامبر (ص) را از مجلس مردانه بیرون می‌آورند و به مجلس زنانه که در آن نزدیکی است، می‌برند. علم حضرت ابوالفضل (ع) «جریده» (علمی با پایه‌ای نیزه‌ای که بلندی آن به حدود دو متر می‌رسد) هم در مجلس زنانه است. هر دو علم (علم پیامبر (ص) و علم ابوالفضل (ع)) را در وسط حیاط مسجد قرار می‌دهند. مزدان حلقه‌وار علم‌ها را احاطه کرده و به سینه‌زنی می‌پردازند.

پس از مدتی سینه‌زنی، علم‌ها را به داخل مسجد می‌برند و روی صندلی قرار می‌دهند و روضه‌خوانی می‌کنند. بعد از پایان روضه، نخست مردها علم را زیارت کرده و از زیر آن عبور می‌کنند، سپس نوبت خانم‌ها می‌رسد، به این نحو که علم را بوسیده و از زیر آن می‌گذرند. در باور مردم زن‌های باردار مجاز نیستند از زیر علم عبور کنند، چون باعث سقط‌جنین آن‌ها می‌شود. البته چنین باورهای عامیانه‌ای در طول زمان به‌وجود آمده و منشأ و مأخذ معتبری ندارد.

منبع:میراث آریا

تمبر‌های با قدمت ۲۰۰ ساله در عمارت روغنی

امروز قصد داریم یکی از جاذبه‌های گردشگری استان بوشهر را به شما معرفی کنیم.

به‌گزارش خبرنگار حوزه میراث و گردشگری  گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان،اگر از جمله افرادی هستید که با ورود به خانه‌های سنتی و حیاط‌دار باقی مانده از زمان قاجار حس و حال نوستالژی در شما زنده می‌شود، می‌توانید در شهر بوشهر به وفور این حس را تجربه کنید!

چرا که بناهای قدیمی زیادی از دوران قاجار در این شهر بندری بر جای مانده است.

یکی از منحصر به فردترین این بناها عمارت دهدشتی در بافت قدیمی شهر، در محله کوتی و خیابان انقلاب است.

منحصر به فرد از این لحاظ که زمانی این عمارت تنها عمارت چهارطبقه شهر بوشهر بوده است. این بنا در دوره قاجار برای تاجر روغن حاج غلامحسین دهدشتی ساخته شد. از این رو به عمارت روغنی نیز مشهور شده است.

مصالح استفاده شده در بنا مانند بسیاری از خانه‌های بوشهری سنگ‌های مرجانی، گچ، آهک و چوب ساج بوده و سقف اتاق نیز چوبی است.

شیشه‌های رنگی بالای پنجره‌ها که خود از مشخصات معماری قاجار است، به فضای درونی خانه رنگ و روی دیگری بخشیده است. سقف اتاق پذیرایی یا شاه‌نشین نیز به زیبایی با رنگ روغن نقاشی شده است. در میانه حیاط حوضی با دیواره‎های بلند به شکل یک سکو ساخته شده و می‌توان حفره‌ای در این دیواره مشاهده کرد که برای نگهداری کوزه‌های سفالی و خنک نگه‌داشتن آب آنها استفاده می‌شده است.

اسناد تجاری زیادی در این خانه پیدا شده که اکنون در سازمان میراث فرهنگی نگهداری می‌شوند. برخی از تمبرهای بدست آمده از این عمارت قدمتی ۲۰۰ ساله دارند و مربوط به کشورهای مختلف است.

منبع:باشگاه خبرنگاران جوان

دلِ شکسته‌ی بنا‌های تاریخی!

در این گزارش، درباره بنا‌های تاریخی ارزشمند که به راحتی و در خاموشی تخریب شدند، بخوانید.

به گزارش خبرنگار حوزه میراث و گردشگری  گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان، بناهای تاریخی ارزشمندی در شهر تهران وجود دارد که برخی از آن ها در سایه بی مهری مسئولان، تخریب شده و به دست فراموشی سپرده شده اند.در این متن گزارشی از بنا‌های تاریخی ارزشمندی که به راحتی و در خاموشی تخریب شده اند، بخوانید.

ساختمان پرچم (خیابان فخرالدوله)

ساختمان شرکت ایران اسکرین (تولیدکننده پرچم)، معروف به ساختمان پرچم، نبش خیابان فخرالدوله (شهید مشکی) و در مجاورت مسجد تاریخی فخرالدوله قرار داشت. قدمت این ساختمان به دهه ۱۳۲۰ برمیگشت. از آن جا که این ساختمان، سال‌ها محل استقرار شرکت ایران اسکرین (تولیدکننده پرچم) بود، به ساختمان پرچم موسوم شد.

ساختمان پرچم در فروردین ماه ۱۳۹۰ تخریب و به جای آن یک مجتمع تجاری ساخته شد. ساخت این مجتمع نه تنها باعث شد که گنبد مسجد فخرالدوله (از نماد‌های شاخص بافت تاریخی تهران) درسایه قرار بگیرد، بلکه موجب افزایش ترافیک چهارراه فخرآباد و دروازه شمیران گردد.

خانه سپهبد امیراحمدی (میدان حسن آباد)

خانه سپهبد امیراحمدی، خانه نخستین سپهبد ایران (سپهبد امیراحمدی)، بود. قدمت این خانه مربوط به اواخر دوره قاجار و دارای ۱۱ عمارت تاریخی است. بخش اصلی این خانه در اواخر قاجار و توسط سردار عظیم (پدر همسر امیراحمدی) بنا شد و برخی از عمارت‌های این خانه هم در دوران پهلوی اول و دوم توسط سپهبد امیراحمدی بنا گردید. خانه‌ی هفت هزار متری سپهبد امیر احمدی، در میدان حسن‌آباد قرار داشت.

در سال ۱۳۹۵ این خانه توسط کمیته امداد امام خمینی (ره) که مالک این بنا بود، با انتشار آگهی عمومی، با رقم ۲۴ میلیارد تومان از طریق مزایده فروخته شد.

خانه ملکه توران (زعفرانیه)

خانه توران امیرسلیمانی، خانه‌ای با مساحت پنج هزار متر و با دیرینگی ۹۴ سال در خیابان پسیان تهران قرار داشت. این خانه یکی از نخستین ساختمان‌های مدرن تهران بود. تاریخ نویسان می‌گویند ملک توران، قمرالملوک امیرسلیمانی، همسر سوم رضاشاه، دختر عیسی خان مجد السلطنه امیرسلیمانی و نوه مهدی قلی خان مجدالدوله از رجال دربار قاجار بوده است. او در سال ۱۳۰۱ در سن ۱۹ سالگی همسر رضاخان شد و در سال ۱۳۰۲ اندکی پس از تولد شاپور غلامرضا پهلوی، به دلیل ناسازگاری از رضاشاه جدا شد.

این خانه در تاریخ ۲۸ تیر ۱۳۹۵ تخریب شد. سازمان میراث فرهنگی در همان روز (۲۸ تیر ۱۳۹۵) پس از آغاز تخریب، این خانه را در فهرست آثار ملی کشور ثبت اضطراری کرد. اما در نهایت، خانه ملکه توران به طور کامل توسط مالک خصوصی تخریب شد.

ویلای ملک اصلانی (خیابان استاد شهریار)

ویلای ملک اصلانی در سال ۱۹۳۳ توسط زنده یاد گابریل گورکیان طراحی و ساخته شد. ابن بنا در خیابان استاد شهریار غربی نرسیده به تقاطع خیابان خارک قرار داشت. از این خانه مدتی به عنوان مدرسه، با نام مدرسه ایروانی، استفاده شد. ویلای ملک اصلانی (مدرسه ایروانی) در سال ۹۷ شبانه توسط مالک تخریب شد.

خانه زند نوابی (میدان فلسطین)

خانه زند نوابی مربوط به دوره پهلوی است و در ضلع شمال شرقی میدان فلسطین واقع شده‌است. این خانه در حدود نیمه اول دهه ۱۳۲۰ ساخته شده است. این ساختمان آجری شامل سه طبقه روی زمین و یک طبقه زیر زمین است.

در پی شکایت مالک بنا، دیوان عدالت اداری در سال ۱۳۸۸ رأی به خروج ساختمان از فهرست آثار ملی ایران داد. با خروج این بنا از فهرست آثار ملی ایران، بخش بزرگی از بنا در سال ۹۹ توسط مالکان تخریب شد.

منبع:باشگاه خبرنگاران جوان

گنبد نمکی ۶۰۰ ساله در کجا واقع شده است؟

در این گزارش با گنبد نمک جاشک که قدمت ۶۰۰ میلیون ساله دارد، بیشتر آشنا می‌شوید.

به‌گزارش خبرنگار حوزه میراث و گردشگری  گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان،گنبد نمکی «جاشک» که به آن کوه نمکی جاشک نیز می‌گویند، در جنوب رشته کوه زاگرس قرار گرفته و یکی از زیبا‌ترین گنبد‌های نمکی خاورمیانه است.

این منطقه در حدفاصل شهرستان دشتی و دیر قرار گرفته و به علت نوع نمک‌های خود، بلورها، غار‌ها و آبشارهایش مورد توجه است و جایی است که شاید تا به حال مانند آن را در هیچ کجای دنیا ندیده باشید.

یک گنبد که سراسر از جنس نمک و سفید است قطعا نظر شما را به خود جلب خواهد کرد. گنبد نمکی جاشک ۶۰۰ میلیون سال قدمت دارد و یکی از مهم‌ترین آثار ملی کشور به شمار می‌آید. در این منطقه غار‌های نمکی و چشمه‌های نمکی زیادی وجود دارند و کوه نمک جاشک در محدوده رودخانه‌مند قرار گرفته است. این منطقه به علت وجود نمک، دارای گیاهان مقاوم در برابر نمک است و در برخی از مناطق کوه هیچ گیاهی دیده نمی‌شود.

از دیگر مناطق دیدنی این گنبد نمکی، یخچال‌های آن است که در قسمت شمال غربی گنبد قرار گرفته اند و در اثر حرکت توده‌های نمکی به سمت شیب زمین به وجود آمده اند. این توده‌ها به دلیل شباهتشان به یخچال‌های یخی به این نام مشهور شده اند. اگر قصد سفر به این منطقه را دارید، بهترین زمان برای سفر شما اواسط بهار تا اواسط پاییز خواهد بود.

برای اقامت در این منطقه، بهتر است کمپینگ را انتخاب نکنید چرا که در جاشک هیچ نوع امکاناتی برای اقامت شما وجود ندارد. بهتر است به روستا‌های اطراف بروید و از مردمان آن، خانه‌های محلی اجاره کنید و یا اندکی مسیر خود را دور کنید و برای اقامت به هتل‌ها و مهمانسرا‌های شهر‌های اطراف همچون دیر و خورموج بروید. برای رسیدن به این منطقه نیز باید وارد جاده بوشهر بندرعباس شوید و ۱۴۴ کیلومتر از بوشهر فاصله بگیرید.

منبع:باشگاه خبرنگاران جوان

تنگه رازیانه ،تنگه‌ای که از وقوع زمین لرزه به وجود آمد

در این گزارش یکی از جاذبه‌های گردشگری استان ایلام را برایتان معرفی کرده ایم.

به‌ گزارش خبرنگار حوزه میراث و گردشگری  گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان، تنگه رازیانه که در ۵۷ کیلومتری جنوب ایلام در استان ایلام قرار گرفته است، از مناطق ژئوتوریسم است که سالانه گردشگران زیادی به بازدید از آن می‌پردازند. ۷۵ هکتار از زمین‌های این تنگه در سال ۸۸ به عنوان اثر طبیعی ملی در لیست ثبت آثار طبیعی ایران قرار گرفته و این ثبت در طبقه دوم سازمان ملل IUCN قرار گرفته است.

تنگه رازیانه با مساحت تقریبی سی هکتار و مسیر مارپیچی سه کیلومتر و عرض حداکثر پنج متر در دامنه ارتفاعات کبیرکوه قرارگرفته‌ است. اما به علاوه‌ مناظر طبیعی و چشم نواز این تنگه، یک مسیر باستانی هم وجود دارد که از کوهپایه‌ها عبور کرده و پس از گذر از تنگه رازیانه، به روستای گنجه و پس از آن به روستای پاکل گراب و منطقه چنارباشی می‎رسد. وجود این راه تاریخی باعث کشف آثار باستانی بسیاری در این منطقه شده است.

علت شکل‎ گیری این تنگه در ابتدا وقوع زمین لرزه و شکستگی لایه‎ های ضخیم آهک بوده که باعث به وجود آمدن این شکاف عمیق در دل زمین شده است؛ اما عوامل دیگری از جمله فرسایش، اختلاف ارتفاع، وجود شیب‎ های تند و وضعیت پستی و بلندی زمین نیز در شکل‎ گیری چنین تنگه‎ای بر روی سطح زمین تاثیرگذار بوده‌ است.

دیواره‎ های تنگه رازیانه از جنس آهک با ترکیبات کربنات کلسیم بوده و در شکاف تنگه که عرض آن در بعضی قسمت‎ ها به حدود یک متر هم می‎رسد. در میان این تنگه آب کم عمقی هم جریان دارد که در مقابل دیواره بلند ۱۵ تا سی متری تنگه، به چشم نمی‌آید. آب داخل تنگه از سرچشمه‎ های سرآب نشأت گرفته و با این ‎که در فصل تابستان بسیار کم عمق است، در زمستان و بهار پرآب و جاری می‌شود. تنگه رازیانه دارای طبیعت منحصربه ‎فرد و آب و هوای مناسب بوده و زیستگاه گیاهان و جانوران بسیاری است این موجودات شامل گونه‎ های مختلف پرندگان و خزندگان می‌شود.

منبع:باشگاه خبرنگاران جوان

واقعه عاشورا در پرده نقاشی قهوه‌خانه‌ای موزه گرمابه پهنه سمنان

اهمیت واقعه عاشورا برای همیشه ریشه‌های مذهب شیعه را تقویت کرد و الگویی برای مقاومت برای شیعیان سراسر جهان شد. یکی از دوره‌هایی که شرایط سیاسی اجتماعی آن بستر ظهور نقاشی‌هایی با مضمون عاشورا را به وجود آورد، دوره قاجار بود. از جمله روش‌هایی که برای تصویر کردن موضوعات و وقایع مذهبی به کار گرفته‌شده، روش نقاشی قهوه‌خانه‌ای، نقاشی پشت شیشه و نقاشی چاپ سنگی است. در این قسمت از بررسی پرده نقاشی قهوه‌خانه‌ای موزه گرمابه پهنه سمنان، به معرفی مجموعه‌ای از حوادث واقعه عاشورا که در این پرده به تصویر درآمده است می‌پردازیم. در این بخش، تصویر چند واقعه و روایت رزم در هم ترکیب‌شده چنان‌که در تصویری امام حسین (ع) در دو صحنه ظاهر می‌شود: در سمت چپ بالای پرده، سوار بر اسب حضرت علی‌اصغر را روی دست بلند کرده و اندکی پایین‌تر نعش حضرت علی‌اکبر را به آغوش کشیده است.

حضرت سیدالشهدا و علی‌اصغر

در گوشه سمت چپ و بالای پرده، امام حسین (ع) سوار بر ذوالجناح با هاله‌ای از نور دور سر، درحالی‌که علی‌اصغر طفل خردسال و تشنه خود را به بازوی راست و نیزه‌ای در دست چپ دارد، در حال خداحافظی است و درویش کابلی با عبایی قهوه‌ای، کلاهی قرمز و با تبر و کشکول پر از آب به یاری امام حسین (ع) آمده است. با اندکی فاصله در نیمه مقابل، لشکریان دشمن به سرکردگی عمر بن سعد که با عبا و دستاری قهوه‌ای بر سر و محاسن سفید بر روی اسب نشسته قرارگرفته‌اند. یکی از اشقیا به نام حرمله با لباس و کلاه‌خود رزم بر تن و با تیر و کمانی در دست، در حال نشانه گرفتن گلوی علی‌اصغر بر روی زمین نشسته است. حرمله بن کاهل اسدی در نبرد کربلا جزو لشکر عمر بن سعد و قاتل علی‌اصغر فرزند امام حسین (ع) بود.

عبدالله بن‌حسین معروف به علی‌اصغر نام کوچک‌ترین فرزند حسین بن علی است که در شش‌ماهگی در کربلا شهید شد. در روز عاشورا علی‌اصغر از تشنگی بی‌تاب شده و امام حسین (ع) برای گرفتن آب او را به میدان جنگ برده و بر دستان خود قرار می‌دهد. عمر سعد به حرمله دستور پرتاب تیر و کشتن علی‌اصغر را می‌دهد.

درویش کابلی کسی است که قصد زیارت بارگاه حضرت علی (ع) را دارد و از کشمیر هند عازم نجف است. در کربلا توقفی می‌کند و از ماجرای عاشورا متأثر می‌شود و پس از گفت‌وگوی کوتاهی که میان او و سیدالشهدا انجام می‌شود، عزم خود را جزم می‌کند تا با دشمنان وی مبارزه کند و وارد میدان جنگ می‌شود و به شهادت می‌رسد.

دارالانتقام مختار

در قسمت میانه و بالای کادر، داستان قیام مختار و انتقام یاران امام حسین (ع) و نوع کشته شدن و انتقام‌گیری از هرکدام از ظالمان، نشان داده‌شده است. پس از مرگ یزید، مختار با یاری شیعیان و گروهی از ایرانیان، کوفه را تسخیر می‌کند و قاتلان شهیدان کربلا را به دست می‌آورد و همه را می‌کشد.

مختار با لباس رزم بر تن و شمشیری بر دست بر تخت نشسته است و سربازان او مشغول شکنجه و اعدام قاتلان حضرت امام حسین (ع) هستند. شکنجه و شمع آجین شدن بدن شمر که قاتل امام حسین در نبرد کربلا بود، در دیگ جوشاندن سنان بن انس که نقش مؤثری در کشتن اباعبدالله حسین داشت، تیرباران کردن و بریدن سر حرمله که به گلوی حضرت علی‌اصغر تیر پرتاب کرد و بریدن سر شبث که به‌صورت امام حسین (ع) شمشیر زد و دو شقه کردن ابن زیاد که بعد از یزید بیشترین نقش را در فاجعه عاشورا داشت و انتقام از دیگر اشقیا از نقوش به تصویر درآمده در این قسمت از پرده است.

نبرد حضرت قاسم (ع) با ازرق شامی و پسران

در این قسمت با صحنه نبرد حضرت قاسم با ازرق شامی روبرو هستیم. پیکر سوار بر اسب او در سمت راست تصویر و بالای کادر قرار دارد. نقاش برای آنکه جوانی او را نشان دهد چهره‌ای فاقد محاسن با هاله‌ای از نور در دور سرش ترسیم کرده است. در پس‌زمینه کادر تصویر پنج نفر از سپاهیان عمر سعد درحالی‌که توسط حضرت قاسم سرنگون شده‌اند مشاهده می‌شود.

قاسم ابن حسن از یاران عمویش حسین بن علی در واقعه عاشورا بود که در سن سیزده‌سالگی پس از نبرد با ازرق شامی توسط عمر بن سعد کشته شد. یکی از خوارج به نام ازرق شامی که از فرماندهان سپاه عمر بن سعد بود و به جنگاوری در میان عرب مشهور بود مسئول کشتن قاسم شد. ازرق چهار پسرش را تک‌تک به میدان فرستاد و در نهایت او و چهار پسرش همگی به دست حضرت قاسم (ع) کشته شدند. بعد از این نبرد حیرت‌انگیز سپاهیان عمر ابن سعد قاسم را دوره کرده و او را به شهادت رساندند.

تیر خوردن علی‌اکبر

در قسمت چپ و میانی پرده، حضرت علی‌اکبر (ع) در قالب جوانی تنومند درحالی‌که لباس رزم بر تن دارد و چندین تیر به پیکر ایشان اصابت کرده و به‌شدت مجروح شده، به تصویر درآمده است.

چهره ایشان بدون محاسن (کنایه از سن کم) با چشمانی درشت، ابروان هلالی، بینی باریک و هاله قدسی پیرامون سر تصویر شده است. بالای سر ایشان امام حسین (ع) با لباسی سفید بر تن، دستاری سبز و هاله‌ای نورانی بر گرد سر، محاسن و چشم و ابروی مشکی و یک خال مشکی بر روی گونه و شمشیری در دست راست، درحالی‌که بر بالین حضرت نشسته و ایشان را در آغوش گرفته به تصویر درآمده است. در کنار پیکر حضرت علی‌اکبر چندین داستان در زمان و مکان‌های مختلف درهم‌آمیخته می‌شود و چندین صحنه از واقعه نبرد و شهادت ایشان هم‌زمان و یک‌جا مطرح می‌شود. در کنار پیکر حضرت علی‌اکبر (ع) مادرش‌ام لیلا با چادرمشکی با هاله‌ای نورانی بر گرد سر، قبل از رفتن به نبرد با فرزندش وداع می‌کند و در صحنه‌ای دیگر‌ام لیلا به همراه زن نصرانی که لباسی قرمز بر تن و تاجی بر سر دارد، در کنار پیکر فرزند در حال شیون و عزاداری نشسته‌اند.

علی‌اکبر (ع)، بزرگ‌ترین پسر امام حسین (ع) و از نظر صورت و سیرت و سخن گفتن، شبیه‌ترین شخص به پیامبر (ص) بود. علی‌اکبر (ع) در واقعه عاشورا، از ارکان سپاه امام حسین (ع) به شمار می‌رفت. بر عهده گرفتن مسئولیت آب‌رسانی به خیمه‌ها در شب عاشورا و همچنین داوطلب شدن ایشان برای شهادت پیش از دیگر بنی‌هاشم از جمله دلاوری‌های آن حضرت است. در میدان نبرد برخلاف اصولِ جنگِ جوانمردانه، جمعی از اشقیاء اطراف حضرت علی‌اکبر را احاطه می‌کنند بااین‌حال او دلاورانه می‌جنگد و تعداد زیادی از اشقیاء را به هلاکت می‌رساند و سرانجام بر اثر ضربت شمشیری که بر سرش اصابت می‌کند به شهادت می‌رسد.

زن نصرانی

روزی یک زن نصرانی با کنیز خود به‌قصد گردش به صحرا می‌رود. اتفاقاً به‌جایی می‌رسند که زمین کربلاست. زن نصرانی از کنیزش آب می‌طلبد. کنیز آب می‌آورد اما آب با خون آمیخته است. در آن هنگام جبرئیل با فوجی از ملائکه نازل می‌شوند. حضرت زهرا (س) نیز با حضرت عیسی و ابراهیم خلیل و جمعی از پیامبران از عالم غیب می‌آیند و همه با هم به عزاداری مشغول می‌شوند. زن نصرانی با دیدن این وقایع مسلمان می‌شود. در بعضی از نسخه‌ها زن نصرانی این واقعه را در خواب می‌بیند.

نبرد حضرت ابوالفضل العباس (ع) با مارد ابن صدیف

بزرگ‌ترین تصویر در مرکز تابلو، مربوط به جنگ حضرت علی‌اکبر (ع) با مارد بن سدیف است. عباس بن علی (ع) در قالب مردی قوی بدن، با محاسن و چشم و ابروی مشکی و دارای یک خال مشکی بر روی گونه، چهره در کمال آرامش و شجاعت و زیبایی، کلاه خودی به رنگ تیره مزین به دو پررنگی بر سر، هاله تقدس دور سر، سوار بر اسب، در یک دست شمشیری که درون سینه مارد فرورفته و روی بازوی همان دست مشک آب به رنگ قهوه‌ای و در دست دیگر علم یا پرچم سبز مزین به آیه شریفه «نصر من الله و فتح قریب» به تصویر کشیده شده است و در مقابل ایشان مارد بن سدیف از جمله دلیران لشکر عمر بن سعد، در قالب مردی تنومند با سبیل مشکی، چهره در نهایت بی‌قراری و وحشت و زشتی، سوار بر اسب درحالی‌که شمشیر حضرت عباس (ع) از فرق سر تا وسط سینه وی را شکافته و در میانه قفسه سینه وی قرار دارد و خون وی جاری است، با یک دست شمشیرش را بالا برده و سپری در دست دیگر، قرار دارد. تصویرگران اصرار داشتند شمشیر را درون سینه مارد در حالی تصویر کنند که از فرق سر تا سینه او را شکافته و بدن وی را به دونیم کرده است. ترسیم قتل مارد به این شکل، در حقیقت اصرار به نشان دادن نابود شدن سپاه کفر، نفاق، فساد، ظلم و… به دست حضرت عباس (ع) یا نابود شدن سپاه شر توسط سپاه خیر به فرماندهی حضرت عباس (ع) است. در شمایل‌نگاری سنتی باید اسب حضرت عباس (ع) سفید و اسب مارد سیاه یا قهوه‌ای باشد که خود نمادی رنگی برای نشان دادن قرارگیری باطل و حق در مقابل یکدیگر است. حضرت ابوالفضل عباس (ع) وارث جوانمردی امام علی (ع)، فرمانده سپاه حق و سقای تشنه‌لبان کربلا در روز عاشورا، جوانمردانه سپاه حق را فرماندهی کرد و جوانمردانه جنگید تا سپاه باطل را نابود سازد و آخرین مرد سپاه حق پیش از امام حسین (ع) بود که خون خویش را در راه حمایت از حق و امام زمان خویش بذل کرد. کشته شدن مارد به دست عباس، به‌اندازه کشتار یک لشکر، داغ بر دل دشمن گذاشته است.

منبع:میراث آریا

آیین‌های سنتی ماه محرم در کهگیلویه و بویراحمد

مردان وزنان این خطه از ایران اسلامی از دیرباز تاکنون آیین‌های مختلفی برای زنده نگه‌داشتن قیام عاشورای حسینی برگزار می‌کنند که عزاداری‌ها در شکل‌های امروزی و سنتی در مناطق روستایی و شهری جلوه‌ای از ارادت آن‌ها به اهل‌بیت عصمت و طهارت (ع) است. در شکل سنتی سینه‌زنی مردان کمر همدیگر را می‌گیرند و دایره‌وار دور علم و نوحه‌خوان می‌چرخند.

در تمام مدت سوگواری نیز سازهای موسیقی سنتی بانوایی سوزناک و غم‌انگیز که اکنون در بسیاری از مناطق این استان رنگ‌باخته است، جماعت عزادار را همراهی می‌کند.

غبارروبی، سیاه‌پوش کردن مساجد و حسینیه‌ها، آماده کردن و شستن دیگ‌های بزرگ برای پخت نذری، خریدن و آماده کردن لباس‌های مشکی، نوشتن جملات و نوشته‌هایی مربوط به عاشورا و امام حسین (ع) بر روی دیوارها و برپا کردن پرچم‌های سیاه و سبز بر سر در خانه‌ها ازجمله کارهایی است که مردم این استان در استقبال از ماه محرم انجام می‌دادند.

شروه خوانی، کتل‌بندی، حجله امام قاسم (ع)، تعزیه‌خوانی برخی از آیین‌های سنتی ماه محرم در کهگیلویه و بویراحمد است.

شروه خوانی

شروه خوانی (نوای جان‌سوز) زنان ایلی کهگیلویه و بویراحمد یکی از آیین‌ها در رثای مظلومیت امام حسین (ع) و یاران باوفای آن حضرت است.

شروه خوانی زنان نوعی نوای غمگینانه به معنای گریستن بر مرده و مدح کارهای شایسته اوست، این نوع موسیقی آوازی با لحنی اندوه‌بار و سوز درونی ازسوی زنان و دختران به گویش‌های مختلف به‌صورت تک‌خوان اجرا می‌شود.

در این آیین زنان و دختران ایلی و عشایری با بستن کمربندها و شال‌بندهای سیاه اطراف زن نوحه‌خوان حلقه می‌زنند و در غم مظلومیت شهدای کربلا سوگواری می‌کنند.

کتل‌بندی

کُتل‌بندی و سیاه‌پوش کردن نیز از دیگر شیوه‌های سنتی و آیین‌های عزاداری در ایام حزن‌انگیز محرم به‌ویژه در شب تاسوعا و روز عاشورای حسینی در این خطه از ایران اسلامی مرسوم است.

در این آیین اسبی را به‌عنوان اسب امام حسین (ع) زین و تزئین کرده و بین هیئت‌ها می‌گردانند، نوحه‌خوانان نوحه می‌خوانند و گاهی تعزیه واقعه کربلا را به تمثیل اجرا می‌کنند و زن‌ها نیز با دیدن این نمایش‌ها به رسم‌های محلی شیون می‌کنند که این آیین به «کتل» مشهور است.

حجله امام قاسم (ع) 

در این آیین زنان عشایری حجله‌ای برای حضرت قاسم (ع) و گهواره‌ای (به زبان محلی تهته) برای حضرت علی‌اصغر (ع) درست می‌کنند و به آن زنگوله و چشم‌زخم، آویزان می‌کنند و روی آن را پارچه سبز می‌کشند.

زنان در ایام محرم به‌صورت دایره‌ای دور این گهواره می‌نشینند و برای دامادی حضرت قاسم (ع) و حضرت علی‌اصغر نوحه (شروه) خوانده و عزاداری می‌کنند و بعد از آن نیز با وصل کردن سنجاق یا گره زدن پارچه از کم سن و سال‌ترین شهید دشت کربلا طلب حاجت می‌کردند.

تعزیه‌خوانی

آیین تعزیه‌خوانی سنتی نیز یکی از آیین‌های فاخر ماه محرم در کهگیلویه و بویراحمد است که به‌طور معمول از سال ۱۲۸۷ در میان اقوام، ایلات و مناطق عشایرنشین این خطه اجرا می‌شود.

مقتل خوانی و تعزیه‌خوانی در حقیقت شرح‌حال تاسوعا و عاشورای سال ۶۱ هجری در دشت نینوا و ذکر مصیبت‌های اهل‌بیت پیامبر (ص) در کربلا است.

این نوع ذکر مصیبت به‌صورت نوحه برای مردم بیان می‌شود و سوگواران برای آنچه بر امام حسین (ع) ویارانش گذشته به سوگواری و سینه‌زنی می‌پردازند.

آیین‌های محرم کهگیلویه و بویراحمد ثبت‌شده در فهرست آثار ملی

مردم کهگیلویه و بویراحمد هم همگام با سایر نقاط ایران در ماه محرم آیین‌های ویژه‌ای دارند که برخی از آنان مانند استقبال از ماه محرم در روستای امامزاده علی (ع) در چرام، دمام زنی در گچساران، مویه‌خوانی زنان شهر سوق، ترقوخوانی و تعزیه‌خوانی در شهر لنده، آیین شام غریبان در سوق و مراسم نذری روستای دشت رز بویراحمد در فهرست آثار ملی ثبت‌شده است.

منبع:میراث آریا

توسعه «گردشگری سلامت» نیازمند برنامه جامع راهبردی است

 مدرس گردشگری دانشگاه علامه طباطبایی با تاکید بر ضرورت سازمان‌دهی و سامان‌دهی زنجیره تامین ارزش گردشگری سلامت گفت: توسعه «گردشگری سلامت» به یک برنامه جامع راهبردی بلند مدت و مورد توافق همه دستگاه‌های متولی و همکار در بخش‌های دولتی و خصوصی، نیاز دارد.

دیاکو عباسی در گفت‌وگو با خبرنگار فرهنگی ایرنا درباره توسعه گردشگری سلامت در ایران گفت: گردشگری سلامت (Helth tourism) یکی از بخش‌های مهم و در حال رشد تجارت بین‌المللی گردشگری در جهان است و به دو گونه گردشگری پزشکی (medical tourism) و گردشگری تندرستی (Wellness tourism) تقسیم می‌شود که اولی بیشتر شامل گردشگرانی است که با هدف دریافت خدمات درمانی به محیطی از خارج از محیط معمول زندگی و اقامت خود سفر و از زیرساخت‌های درمانی مقصد گردشگری استفاده می‌کنند و دومی بیشتر پیرامون بهره‌مندی از زیرساخت های ورزشی و مواهب طبیعی مانند آب درمانی است.

مدرس گردشگری دانشگاه علامه طباطبایی تهران اظهار داشت: هر دو گونه گردشگری سلامت (پزشکی و تندرستی) در مقایسه با سایر بخش‌های مختلف صنعت گردشگری در سطح بین‌المللی پیشتاز هستند و سرمایه‌گذاری بسیاری در مقاصد مختلف گردشگری در سطح آسیا و خاورمیانه روی آن انجام شده است، زیرا نرخ گردشگری سلامت در تجارت بین‌المللی به بیش از ٢٠ درصد بیشتر از سایر سهم سایر گونه‌های صنعت گردشگری رسیده است.

 

درآمد اردن از گردشگری پزشکی ۴ برابر ایران است

عباسی با اشاره به الگوهای موفق بین‌المللی برندهای گردشگری پزشکی در جهان، گفت: در ایران بیش از هزار بیمارستان دولتی و خصوصی داریم؛ ولی طبق آمار سازمان نظام پزشکی و وزارت بهداشت در آمد گردشگری پزشکی فقط کمی بیش از یک میلیارد دلار در سال است، اما اردن با حدود ٨٠ بیمارستان دولتی و خصوصی سالانه حدود ۴میلیارد دلار از بخش گردشگری پزشکی درآمد دارد.

وی با اشاره به ظرفیت‌های حوزه گردشگری پزشکی ایران اظهار داشت: ایران می‌تواند با تکیه به این ظرفیت‌ها البته بر مبنای یک راهبرد و برنامه علمی، مدیریت تخصصی، فرصت‌های تجاری و درآمدزایی و اشتغالزایی ایجاد کند و سهم بیشتری در بازار جهانی و منطقه‌ای در این بخش برای خود کسب کند.

مدرس گردشگری افزود: گردشگری پزشکی از آنجا که مستقیم با بیمار مرتبط است از نظر  تاسیسات و تجهیزات زیر بنایی (لجستیکی) و پشتیبانی بسیار پیچیده است.  بیماری که نگرانی‌های سلامت خود را دارد و هدف و موقعیت او در سفر به کشوری با ظرفیت گردشگری پزشکی با سفر یک گردشگر عادی به همان کشور تفاوت دارد و ارائه خدمات جانبی و اطمینان از استاندارد و کیفیت خدمات و برند بودن تسهیل گران و واسطه‌های خدمات‌دهنده، برای او بسیار مهم است.

وی خدمات درمانی را محوریت در زنجیره تامین خدمات گردشگری پزشکی دانست و افزود: خدمات درمانی در مراکز درمانی توسط پزشکان و کادر درمان ارائه می‌شود که البته برای گردشگری پزشکی لازم، اما کافی نیست و باید مراکز و تاسیسات و دفاتر گردشگری هم بتوانند خدمات تخصصی و با کیفیت مطلوب و مورد نیاز بیماران بین‌المللی ارائه دهند. بیمارانی که با هدف درمان به مقصد گردشگری پزشکی سفر می‌کنند، علاوه بر خدمات درمانی به خدمات اقامت و پذیرایی، حمل‌ونقل خاص خود و ویزا نیاز دارند که هر کدام بنا به بازار هدف و روحیات ملل مختلف، متمایز است.

 

ضرورت ایجاد دفاتر ویژه خدمات گردشگری سلامت و تسهیل‌گران پزشکی پیشران

عباسی بیان کرد: در ایران در حال حاضر از نظر ارائه خدمات جانبی گردشگری سلامت، از پشتیبانی تا جذب گردشگر از بازارهای هدف ضعف‌های اساسی وجود دارد؛ دفاتر ویژه خدمات گردشگری یا تسهیل‌گران حرفه ای گردشگری پزشکی پیشران وجود ندارند که امکان رقابت با شرکت‌های بین‌المللی در مقصد مانند ترکیه و اردن داشته باشند.

وی با اشاره به روند جذب گردشگر پزشکی افزود: از همان ابتدا که بیمار، ایران را برای دریافت خدمات درمانی شناسایی می‌کند و تمایل دارد به یک مرکز درمانی در کشور ما مراجعه کند باید از نقطه اول تا آخر، از مشاوره پزشکی قبل از سفر تا خدمات مشاوره سفر و ویزا، سازمان‌دهی زنجیره تامین و ارزش شکل گرفته باشد، اما به دلیل آن که دفاتر خدماتی گردشگری یا تسهیلگران گردشگری پزشکی در ایران نتوانستند حرفه‌ای این خدمات را طراحی، بسته‌بندی، تبلیغ و بازاریابی و ارائه کنند، سهم ما از این بازار در حال کاهش است.

هتل‌های ایران خدمات متمایز و مورد نیاز و منطبق با خواسته‌های گردشگری پزشکی را طراحی نکرده اند و این زنجیره خوب کار نمی‌کند و سازماندهی نشده است؛ اگر چه ایران را در منطقه غرب آسیا به عنوان مقصد گردشگری پزشکی و قیمت مناسب و پزشکان حاذق می‌شناسند و معرفی می‌شود،  وقتی متقاضیان بدون برنامه و مشاور از کشورهای همسایه به ایران می‌آیند و در دام دلالان می‌افتند و به مراکز بدون شناسنامه برده شده و خدمات بی‌کیفیت دریافت می‌کنند، در بلندمدت تصویر ایران در بخش گردشگری پزشکی مخدوش می‌شود.

زنجیره تامین ارزش گردشگری سلامت سازمان‌دهی و سامان‌دهی شود

عباسی تاکید کرد: وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و وزارت میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی به عنوان متولیان حوزه گردشگری سلامت باید نقش بهتر و فعال‌تری داشته باشند و زنجیره تامین ارزش این بخش را به لحاظ ساختاری، سازمان‌دهی و سامان‌دهی کنند.

پژوهشگر حوزه گردشگری سلامت خاطرنشان کرد: در ایران از سال ١٣٩۴ شورای راهبری گردشگری سلامت با حضور ۵ عضو شامل وزارتخانه‌های میراث‌فرهنگی، بهداشت، امورخارجه و سازمان نظام پزشکی و اتاق بازرگانی ایران تشکیل شده و از همان زمان فقط به سیاست گذاری پرداخته و راهبرد تدوین می‌کنند، اما در مقام عمل و اجرا نتیجه مطلوب در حوزه گردشگری پزشکی حاصل نشده است.

عباسی در آسیب‌شناسی توسعه گردشگری سلامت در ایران گفت: بجز ضعف ساختاری، ناهماهنگی میان متولیان این بخش در ایفای نقش ذاتی خود، نقص در روند و فرایند ارتباط با بخش خصوصی و مشخص نبودن جایگاه فعالان این حوزه، از مهمترین چالش‌های بخش گردشگری سلامت است.

مدرس گردشگری دانشگاه علامه طباطبایی تاکید کرد: برای توسعه گردشگری سلامت باید یک برنامه راهبردی بلندمدت تدوین شود که همه بخش‌های مرتبط روی آن اتفاق نظر داشته باشند؛ در حال حاضر برنامه و تقسیم کار و نقش و مسئولیت وجود ندارد و در رفتارهای نهادها و وزارتخانه های مرتبط با این حوزه آشفتگی دیده می‌شود محور جلسات مشترک فقط در مبنای گفت و گو است، اما انسجام لازم در عمل به برنامه‌ها و اجرای آن، دیده نمی‌شود.

عباسی گفت: اولویت‌های اجرایی برای وزارتخانه‌های مرتبط با گردشگری سلامت و نحوه برقراری ارتباط با یکدیگر و بخش خصوصی، باید شفاف و دارای فرایند منطق کاری شود، اعضای شورای گردشگری سلامت باید منابع را مشخص کنند و کارگروه‌های اجرایی برای پیگیری برنامه‌ها و مصوبات خو را تشکیل دهند تا از وقفه در کارها جلوگیری شود.

وزارت میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی همچنین باید روحیه تصدی‌گری و تولی‌گری دولتی خود را کنار بگذارد و اجازه دهد از ظرفیت‌های سایر بخش‌ها در حوزه گردشگری سلامت بهره‌برداری شود.  خود را منحصر و یکه‌تاز این عرصه نداند و اقدامات سایر بخش‌ها را دخالت در حوزه کاری و ماموریتی خود نبیند.

صنعت گردشگری نیازمند وزارتخانه‌ای فرابخشی و میان‌بخشی

عباسی صنعت گردشگری را نیازمند وزارتخانه‌ای فرابخشی و میان‌بخشی دانست و گفت: ماهیت این حوزه می‌طلبد وزیر میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی نفوذ و تعامل گسترده با سایر وزیران و مدیران بخش‌های دولتی و خصوصی داشته باشد. اگر این تعامل نباشد قطعا نمی‌تواند برنامه‌های خود را پیش ببرد؛ مثلا باید با تعامل از منابع و امکانات وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی به عنوان یکی از پایه‌های مهم گردشگری سلامت استفاده کند.

مدرس گردشگری دانشگاه علامه طباطبایی به کمبود منابع و بودجه در وزارت میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی اشاره کرد و افزود: برای توسعه گردشگری سلامت، وزارت گردشگری با بودجه محدود ۴٠٠ میلیارد تومانی باید بتواند از ظرفیت بودجه بیش از ۵٠ هزار میلیارد تومانی وزارت بهداشت هم استفاده کند؛ این وزارتخانه باید تعاملی اثربخش مبتنی بر منافع مشترک و همکاری بین‌بخشی را هم با سازمان نظام پزشکی به عنوان پارلمان پزشکان و اتاق بازرگانی ایران به عنوان پارلمان بخش خصوصی برقرار کند.

بیشتر متولیان گردشگری در سطح بین‌المللی نه تنها صرفا سیاستگذار نیستند، بلکه به طور کلی سیاست‌پذیر هستند و تلاش می‌کنند از توان سایر بخش‌ها استفاده کنند؛ این روحیه به عنوان یک رویه و الگو باید در وزارت میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی در دولت سیزدهم تقویت شود؛ تا این نگرش‌ها و روندها در ساختار حل نشود نمی‌توان به توسعه گردشگری سلامت به عنوان یک برند منطقه‌ای و جهانی دست یافت.

اهمیت آموزش منابع اتسانی وتبلیغات و بازاریابی در حوزه گردشگری سلامت

عباسی بر ضرورت و جدیت آموزش و توسعه منابع انسانی در فصل مشترک حوزه های گردشگری و سلامت تاکید کرد و افزود: برندینگ و بازاریابی محصول و خدمات گردشگری سلامت ایران باید به روش علمی برنامه‌ریزی و اجرا شود. برای این حوزه باید نماد و نشانه (لوگو) طراحی و با آن ایران به عنوان با کیفیت‌ترین، جذاب‌تربن و ارزان‌ترین مقصد گردشگری سلامت معرفی شود.

مدرس حوزه گردشگری اظهار داشت: بسیاری گردشگران و متقاضیان خدمات گردشگری سلامت در بازارهای هدف هنوز از ظرفیت‌های و امکانات ایران در این بخش تصور و اطلاعی ندارند که نشان از ضعف در اطلاع‌رسانی و تبلیغات حوزه های مرتبط است.  دولت سیزدهم باید علاوه بر آسیب شناسی با برنامه ای منسجم چالش‌ها و کاستی ها پیش روی توسعه گردشگری سلامت را ریشه‌ای حل کند.

بخش خصوصی همکار دولت در توسعه گردشگری سلامت  

عباسی  تاکید کرد: وزارت میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی دولت سیزدهم باید بخش خصوصی حوزه گردشگری سلامت را به عنوان مجری متخصص و توانمند در کنار خود قرار دهد و خود در  جایگاه ناظر حاکمیتی بنشیند،  نقش مجری را به بخش خصوصی فعال و معتبر این بخش بدهد و خود فقط مسیر را بسترسازی و ریل گذاری کند.

پژوهشگر حوزه گردشگری سلامت افزود: در این حوزه گاهی موازی‌کاری وزارتخانه‌های میراث‌فرهنگی و بهداشت حتی در صدور مجوز با عناوینی مانند تسهیلگران گردشگری سلامت و گواهینامه حرفه‌ای گردشگری سلامت هم دیده می‌شود که نشان می‌دهد در این بخش هم تعامل ایجاد نشده و البته حل این مشکل نیازمند تدوین یک آیین‌نامه اجرایی مشترک است.

مدرس گردشگری دانشگاه علامه طباطبایی گفت: توسعه گردشگری سلامت به عنوان یک فرصت ارزشمند و منحصر به‌فردایران، می‌تواند به اقتصاد کشور کمک کند که البته نیازمند هم‌افزایی و همکاری و جلوگیری از فرصت‌سوزی است؛ در غیر این صورت ظرفیت برند گردشگری سلامت ایران در بازارهای بین‌المللی در کوتاه مدت دچار تصویر مخدوش و منفی خواهد شد و این فرصت در تجارت بین‌المللی و بازار گردشگری به سرعت از دست می‌رود.

منبع:ایرنا