• Instagram
  • Twitter
تلفن: 32233020 (071)
گشت تور
  • صفحه اصلی
  • درباره ما
    • فعالیت ها
    • افتخارات
  • رزرو آنلاین هتل
  • اخبار گردشگری
  • تورها
    • تورهای داخلی
      • تور شیراز
      • تور اصفهان
      • تور کیش
      • تور قشم
      • تور تبریز
      • تور مشهد
      • تور کاشان
      • تور چابهار
    • تورهای خارجی
      • تور استانبول
      • تور دبی
      • تور مالزی
  • شهرهای ایران
  • بلاگ
  • تماس با ما
  • جستجو
  • منو

کارخانه پنبه؛ میراث صنعتی جاجرم

فوریه 15, 2022/0 دیدگاه /در بلاگ /توسط Shahrzad Dehghani

شهرستان جاجرم در جنوب غربی خراسان شمالی قرار گرفته و از شمال به شهرستان مانه و سملقان، از غرب به شهرستان گرمه، از جنوب به استان سمنان، از جنوب شرق به استان خراسان رضوی، از شرق به شهرستان اسفراین و از شمال شرق به شهرستان بجنورد محدود می شود.

شهرستان جاجرم به لطف موقعیت راهبردی خود بر سر راه های کاروان‌رو هماره مورد توجه قرار داشته و از دوران پیش از تاریخ تا ادوار متاخر اسلامی به طور پیوسته نقش بارزی را در تکامل فرهنگی خطۀ خراسان ایفا کرده است. این منطقه تا اواخر دوره قاجار اهمیت خود را حفظ کرد تا اینکه با ورود تجهیزات حمل و نقل مدرن، احداث راه های ترانزیتی و در پی آن حذف شبکه راه های قدیم و متروک ماندن راه های کاروان‌رو و کاروانسراها به تدریج از اهمیت آن کاسته شد و به سرعت افول کرد.

با آغاز مشروطیت که روابط تجارتی ایران با سایر کشورها شروع شد، به تدریج بذرهای خارجی پنبه به ایران وارد و در نقاط مختلف کشت و در سال ۱۲۹۸ اولین کارخانه پنبه پاک کنی در ایران تاسیس شد. با رونق گرفتن کشت پنبه در کشور ساخت کارخانه های پنبه نیز افزایش یافت یکی از نمونه ها کارخانه پنبه شهر جاجرم می باشد که در سال ۱۳۰۷ با توجه به معماری بومی با مصالح بومی ساخته شده می باشد.

با رونق کشت پنبه در ایران بالاخص در منطقه جاجرم، شوقان و سنخواست، بنای کارخانه پنبه در سال ۱۳۰۷ توسط یک شخص ارمنی که اصالتا سبزواری بود ساخته شده که پنبه های جمع آوری توسط تجار فراوری می شد. هر کدام از تجار در داخل کارخانه یک یا چند انبار مختص به خود را داشت که محصولات تولید شده در آنها نگهداری می شد.

درباره تاریخچه ورود و کشت پنبه در ایران مطالعات دقیقی به عمل نیامده است. بررسی ها نشان می دهد در دوره هخامنشیان کشت و کار این نبات در این سرزمین مرسوم بوده و لباس سربازان از آن تهیه می شده است. در اسناد و نوشته هایی که از دوران بعد از اسلام وجود دارد، به کشت آن در اطراف ساوه و شوشتر اشاره شده است. به احتمال زیاد این گیاه از طریق هندوستان به ایران آمده است. زیرا در بین انواع آن، نوع هندی نیز وجود داشته و چنین بر می آید که این گیاه از هند به ایران وارد شده است. از آغاز مشروطیت که روابط تجارتی ایران با سایر کشورها شروع شد به تدریج بذرهای خارجی به ایران وارد و در نقاط مختلف کشت و در سال ۱۲۹۸ اولین کارخانه پنبه پاک کنی در ایران تاسیس شد.

در سال ۱۳۱۴ شمسی پنبه به انحصار دولت درآمد و شرکت سهامی پنبه و پشم و پوست تاسیس شد و تا سال ۱۳۲۰ شمسی سطح کشت و تعداد کارخانجات پنبه پاک کنی به سرعت رو به افزایش نهاد و شرکت با پرداخت وام و دادن بذر به کشاورزان موجب سرعت پیشرفت کشت پنبه شد.

اما با شروع جنگ جهانی دوم، دامنه فعالیت شرکت سهامی پنبه و پشم و پوست کاهش یافت و تقریبا به حالت رکورد درآمد و پنبه مورد نیاز کشور طی سال های ۱۳۲۲ تا ۱۳۲۵ از خارج وارد شد. در سال ۱۳۲۴ انحصاری بودن این گیاه، لغو و شرکت سهامی توسعه و اصلاح کشت پنبه جانشین شرکت پنبه و پشم و پوست شد و از آن به بعد به تدریج نسبت به توسعه کشت این گیاه توجه شایانی به عمل آمد.

کارخانه پنبه جاجرم سال ۱۳۰۷ توسط یک شخص سبزواری ساخته شده است که دارای بخش های مختلف انبارها، سرایداری، موتورخانه، اتاق های کارگری، آب انبار و یک باغ در پشت کارخانه می باشد.

بخش ورودی اصلی کارخانه در ضلع جنوبی خیابان شهید رجایی واقع شده که تخریب و دوباره ساخته شده و از نظر مصالح و طرح با بخش های دیگر ساختمان متفاوت می باشد. بخش اعظم کارخانه را فضاهای انباری تشکیل داده است که بعد از ورودی این فضاها شروع شده  که در دو ضلع شرقی و غربی ورودی فضاهای انباری قرار دارد که سه فضا در هر ضلع را تشکیل داده اند که بخش شرقی دارای سقف گنبدی به طرح چهارطاقی بوده و بخش غربی دارای یک بخش پیش ورودی و سقف طاق آهنگ می باشند. فضا زندگی سرایداری وجود دارد و سپس فضاها انباری آغاز می شوند.

بعد از انبارهای بخش ورودی در ضلع غربی بخش مسکونی که جهت استفاده مالک و به نوعی سرایداری می باشد وجود دارد. این بنا با الگوگیری از معماری بومی به صورت ایوان مرکزی که اتاق هایی دور آن شکل گرفته است ساخته شده است. با توجه به کاربری مسکونی این بخش در ضلع شمالی دارای یک حیاط خصوصی است که فضاها به صورت L در ضلع شرقی و جنوبی ایوان قرار دارد. در ضلع شرقی یک ایوان با سه اتاق و یک مطبخ در بخش شمالی قرار دارد. بخش جنوبی نیز دارای ایوانی به سمت حیاط خصوص با سه اتاق در اطراف است که با توجه به کاربری که بخش از مدیریت مجموعه نیز در این بخش انجام می شده ایوان دیگری نیز در این بخش تعبیه شده است که سه فضای در اطراف آن به صورت U شکل وجود دارد.

در ضلع شرقی بخش مسکونی یک آبانبار نیاز آبی مجموعه را تامین می کرد وجود دارد که این آب انبار دارای یک مخزن ذخیره و یک راه پله برداشته آب است. بین آب انبار و بخش مسکونی یک حوض آب با پلان دایره وجود دارد که کاربرد زیبایی داشت.

بعد از عبور از مجموعه مسکونی، تقریبا در مرکز کارخانه یک مجموعه دیگر از فضاهای انباری قرار دارد که با یک راهرو به عرض ۲.۵ از یکدیگر جدا شده به صورتی که هر یک از انبارها راحت تر به فضای باز دسترسی داشته باشند تا بتوان بارهای مربوطه را در آنها ذخیره و نگهداری کرد.

قلب اصلی کارخانه که بخش موتور خانه است در بخش جنوبی کارخانه است که دارای دو سالن که یکی در بخش ورودی و محل قرار گیری دستگاه می باشد و سالن بعدی که داری وسعت بیشتر است و در سه سقف طراحی که فرآوری اصلی پنبه در این بخش قرار داشته و دارای سقف شیروانی می باشد. موتور های کارخانه با سوخت گازوئیل و با پمپ باد کار می کنند. در بخش شمالی حوض آب قرار دارد آب مورد نیاز برای خنک کردن موتور ها در ان ذخیره می شود.

در بخش جنوب شرقی کارخانه نیز بخش های مسکونی برای زندکی کارکنان وجود دارد که شامل چند اتاق و یک حیاط است.

محصول ورودی کارخانه قوزه های پنبه بوده که برای فرآوری وارد کارخانه می شودند که در چندین مرحله تخم پنبه، پنبه، قوزه پوست از هم جدا می شود. پنبه بخش های سنخواست، کرف، میامی در منطقه کشت و به این کارخانه منتقل می شود و محصول پنبه دانه به شهرهای تبریز، شهرکرد، اصفهان و محصول پنبه نیز به شهر های دزفول، اهواز و شوشتر صادر می شد. هزینه فرآوری برای هر کیلو قوزه ۹ تا ۱۰ قران بوده برای یک بار ۱۰ تنی ۱۰۰ هزار تومان هزینه دریافت می شود.

ویژگیهای خاص اثر

شکل گیری صنایع را به تنهایی به عنوان یک رویداد فنی و تکنولوژی نمی توان شناخت، بلکه فرآیندی شکل گرفته بر بسترهای تاریخی، فرهنگی و اجتماعی که پیوندی میان انسان و محیط زیست را دربرداشته است. با توجه به تعاریف به دست آمده در خصوص میراث صنعتی، نمونه های فراوانی در این زمینه در کشور قابل بازشناسی بوده و رویدادها، حوادث و شخصیت هایی که از دوره قاجار در این زمینه ایجاد صنایع در کشور نقش آفرینی کرده اند، هر یک فصلی از تاریخ صنعت ایران را  می توانند بیان کنند.

از جمله صنایعی که در بسیاری از مناطق به عنوان میراث صنعتی و جهانی شناخته شده، تجهیزات و تاسیسات کارخانه های پنبه است که در گوشه و کنار کشور با رونق کشت پنبه ساخته شده اند و کارخانه پنبه جاجرم یکی از اولین نمونه های کارخانه پنبه در کشور است که ساخته شد و حجم بسیار بالای پنبه تولید در منطقه را فرآوری می کرد و به بخش های دیگر کشور صادر می کرد.

با توجه به گذشت تقریبا یک صده از ساخت اثر، بنا هنوز استوار و پا برجا است که نمادی از دوران آغار میراث صنعتی در کشور می باشد که به انجام نماسازی داخل و محوطه سازی فضای بیرونی می تواند دوباره مورد استفاده قرار بگیرد و سبک معماری و سازه ای منحصر به فرد خود را به نمایش بگذارد لذا ثبت آن در فهرست آثار ملی به عنوان اولین قدم در جهت حفظ و نگهداری آن بسیار مهم می باشد.

منبع:ایسنا

https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2022/02/62182140.jpg 427 640 Shahrzad Dehghani https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2019/09/logo-300x138.png Shahrzad Dehghani2022-02-15 05:05:452022-02-15 05:05:45کارخانه پنبه؛ میراث صنعتی جاجرم

تمرین هم‌گرایی بخش‌های دولتی و خصوصی اصفهان

فوریه 14, 2022/0 دیدگاه /در بلاگ /توسط Shahrzad Dehghani
با به پایان رسیدن پانزدهمین نمایشگاه بین‌المللی گردشگری و صنایع وابسته و سی و پنجمین نمایشگاه ملی صنایع‌دستی کشور در تهران و پایان کش و قوس‌های ناشی از برنامه ریزی و اجرای این رویداد بزرگ، حال زمان مناسبی است تا به بررسی و تحلیل آنچه در غرفه بزرگ اصفهان رخ داد، پرداخت.

اصفهان و گردشگری

بدون شک هرگاه نامی از اصفهان برده می‌شود همگان در این کره خاکی با یاد آثار تاریخی، هنر و هنرمندانش و زنده‌رود آن خاطرات خود را تازه می‌کنند، لذا به نظر می‌رسد همواره پهنه فرهنگی اصفهان که در قلب فلات مرکزی ایران واقع شده با تاریخ کهن و آثار فرهنگی و هنری نیاکان نه تنها در اذهان مردم ایران بلکه در میان جهانیان شناخته شده است.

قریب به دو دهه است که صنعت نوپای گردشگری برای معرفی بهینه دستاوردهای نیاکان و همچنین آثار طبیعی شگرف این استان پهناور پا به میدان گذاشته و امروزه نزدیک به ۳۰۰ هزار نفر فعال در حوزه‌های گردشگری و صنایع‌دستی این خطه از کشورمان فعالیت می‌کنند. با این‌حال در طی این دو دهه صنعت گردشگری در استان اصفهان همچون سایر مناطق کشور فراز و فرودهای فراوانی را تجربه کرده است که بررسی هر کدام از آن‌ها نشان از کوششی وصف ناپذیر در راستای نهادینه کردن این صنعت پاک در جای جای استان اصفهان دارد.

بررسی تحولات صنعت گردشگری در استان اصفهان در طی این ایام نشان دهنده این نکته است که سیاست‌گذاری در زمینه گردشگری به‌ویژه در بخش دولتی از یک‌سو تابع نگاه‌های دولت‌ها در سطح ملی و از سوی دیگر به نوع آموزه‌ها و تمایلات مسولان محلی در سطح استان داشته به گونه‌ای که با نگاهی گذرا به دولت‌های گذشته (از دولت هشتم تا کنون) به نظر می‌رسد نگاه‌های دولتی در سطح استان به تدریج از کم توجهی به گردشگری به سمت جدی انگاشتن این صنعت در طی دو دهه اخیر سوق یافته است.

از سوی دیگر بخش خصوصی نیز در این دو دهه تحولات فراوانی را از سر گذرانده، به گونه‌ای که در آغاز دهه هشتاد خورشیدی تعداد واحدهای گردشگری استان در حوزه‌های اقامتی، تفریحی، پذیرائی و خدمات گردشگری کمتر از ۵۰۰ مجموعه بوده و این در حالی است که هم اکنون بیش از ۱۳۰۰ مجموعه گردشگری در پهنه استان اصفهان در حال فعالیت هستند.

با در نظر گرفتن این نکات فعالان بخش خصوصی گردشگری تحولاتی شگرف را در چارچوب فعالیت‌های خود در طی دو دهه گذشته تجربه کرده‌اند که جدای از نگاه‌های ملی، بخش قابل توجهی از آن به اولویت این صنعت در نگاه مسئولان استانی در طی این مدت داشته است.

با بررسی تحولات اجتماعی و فرهنگی استان اصفهان چنین می‌توان برداشت کرد که از ۵۰ سال گذشته تا کنون اصفهان به دلیل قرار داشتن در مرکز ایران و وجود امنیت نسبی و همچنین گستردگی استان به تدریج به یکی از مراکز اصلی توسعه صنعت کشور تبدیل شد و این در حالی است که با توجه به ساختار قومی و اقلیمی اصفهان، از دوران آغازین تاریخ تا کنون یکی از اصلی‌ترین مراکز توسعه کشاورزی ایران زمین به‌شمار می‌رفته، لکن به تدریج و با توسعه شهرنشینی به‌ویژه از دوران اصلاحات ارضی از اواخر دهه ۳۰ خورشیدی تا کنون نگاه به صنعت اولویت یافت و کشارزی مدرن به تدریج در محاق فراموشی قرار گرفت و این در حالی بود که افزایش جمعیت استان به واسطه سیل مهاجرت از یک‌سو و افزایش مناطق مجاور استان نیز از سوی دیگر باعث شد تا ضمن توسعه صنعت به تدریج محدودیت‌های منابع از جمله آب، گریبان این استان را بگیرد.

در یک نگاه کلی به افزایش جمعیت شهر اصفهان می‌توان دریافت که جمعیت این شهرستان در طی ۳ دهه اخیر، از کمتر از ۴۰۰ هزار نفر به بیش از ۲ میلیون نفر افزایش یافته و ازسوی دیگر توسعه بی‌رویه صنعت در کنار افزایش جمعیت و بروز تغییرات اقلیمی و هجوم خشک‌سالی ممتد به فلات مرکزی ایران، که از دیرباز نیز دچار کمبود آب بوده باعث شد تا بارگذاری‌های سنگینی بر روی تنها منبع آبی دائمی فلات مرکزی ایران یعنی زاینده‌رود قرار گیرد و همین امر باعث بروز معضلات فراوانی برای فلات مرکزی ایران شده که پرداختن به آن خود مجال دیگری را می‌طلبد.

با امتداد خشک‌سالی در فلات مرکزی ایران و همچنین بروز تحولات اجتماعی و فرهنگی در ایران و جهان، از دهه ۹۰ خورشیدی مسئولان استان به تدریج بر لزوم توسعه بر مبنای گردشگری بیش از قبل پی بردند و این در حالی بود که بروز آلودگی دائمی هوا از اواخر دهه هشتاد خورشیدی در کنار کمبود آب، و توسعه شهرنشینی و توسعه توامان صنعت و کشاورزی را با بحران مواجه ساخته بود.

لزوم هم‌گرایی میان بخش‌های دولتی و خصوصی در راستای توسعه گردشگری اصفهان

در طی یک دهه گذشته با توجه به واقعیت‌های موجود که بخشی از آن در بالا اشاره شد تفاهمی نانوشته میان مسئولان دولتی و بخش خصوصی در راستای توسعه گردشگری پدید آمد، به گونه‌ای که از نیمه دوم دولت دوازدهم پرداختن به حفاظت و احیا آثار تاریخی، ترویج صنایع‌دستی و توسعه گردشگری با تجارت اندکی توسط دو بخش دولتی و خصوص در دستور کار قرار گرفت و چرخ گردشگری در استان اصفهان به تدریج به حرکت در آمد.

با روی کار آمدن دولت یازدهم و تحولات بین‌المللی ناشی از توافقات بین‌المللی، گردشگری در استان اصفهان رونق بیشتری یافت و به مقوله سرمایه‌گذاری در صنعت گردشگری نیز جدی‌تر پرداخته شد، با این وصف یکی از مهم‌ترین خلأهای توسعه گردشگری در سطح استان اصفهان لزوم ایجاد گفتمانی مشترک میان بخش‌های دولتی و خصوصی در راستای دست‌یابی به توسعه پایدار در حوزه گردشگری بود.

در طی دهه ۹۰ خورشیدی به تدریج جوامع هفتگانه گردشگری در استان اصفهان توسط فعالان گردشگری ایجاد شد. با این‌حال با رونق گردشگری و اهمیت یافتن آن در نزد همگان، سایر ذی‌نفعان در بخش خصوصی نیز به تدریج تمایل خود را به فعالیت در زمینه گردشگری نشان دادند.

در حوزه فعالیت دولتی نیز سازمان میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان به‌عنوان متولی اصلی فعالیت در این سه حوزه در طی یک دهه گذشته تلاش‌های گسترده‌ای را در راستای جلب همکاری سایر نهادهای ذی‌نفع در راستای توسعه متوازن گردشگری ایجاد کرد که از آن جمله می‌توان به تلاش در راستای هماهنگی میان بخش‌های مختلف استانداری، فرمانداری، بخشداری‌ها، دهیاری‌ها و بیش از ۱۰۹ شهرداری و شورای اسلامی شهر از جمله کلان‌شهر اصفهان اشاره کرد که در نهایت این نکته به توسعه تدریجی و متوازن گردشگری در پهنه استان اصفهان انجامید.

سازمان میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان در اولین گام در جلب حمایت بخش‌های دولتی و جذب سرمایه‌های سرگردان بخش خصوصی و سوق دادن به‌سمت صنعت گردشگری به‌ویژه در حوزه‌های ساخت هتل و نجات بخشی آثار تاریخی توانست گام‌های خوبی را بردارد، لکن یکی از مهم‌ترین رخدادهای موجود از یک‌سو به تلاش در ادامه این روند و همچنین در گام دوم تلاش در راستای ایجاد هم‌گرایی میان تمامی این نهادها در راستای سیاست‌گذاری، اتخاذ راهبردها و ایجاد راه کارهای مناسب در زمینه توسعه گردشگری باز می‌گشت که از جمله این تلاش‌ها می‌توان به ایجاد ستاد تسهیلات سفر استان در طی دهه‌های هشتاد و نود خورشیدی اشاره کرد که بعدها با نام ستاد اجرایی خدمات سفر استان تغییر نام داد و از تجمیع بیش از ۲۰ دستگاه دولتی به ریاست استاندار استان در ارستای خدمات‌رسانی به میلیون‌ها گردشگری که تا پیش از جولان ویروس کرونا اصفهان را مقصد سفر خود انتخاب می‌نمودند حکایت داشت.

شیوع چندباره بیماری کرونا و رکود دوساله گردشگری در ایران و تمام جهان، بسیاری از این تلاش‌ها را متوقف ساخت، لذا بروز مشکلات ناشی از بیماری کرونا از یک‌سو و بروز تحریم‌های ناعادلانه و تنگناهای اقتصادی و بروز مشکلات فراوان برای فعالان بخش خصوصی از سوی دیگر باعث شد تا گردشگری در اصفهان دوباره در محاق فراموشی واقع شود، با این‌حال با تثبیت مدیریت سازمان میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان در زمستان امسال، این سازمان تصمیم گرفت تا از فرصت فروکش کردن موج پنجم بیماری کرونا نهایت بهره‌برداری را برده و با استفاده از فرصت نمایشگاه بین‌المللی گردشگری بار دیگر بخش‌های دولتی و خصوص استان را در قالب این نمایشگاه گردهم آورد، تا بتوان با گام‌های محکم‌تری به سوی آینده حرکت کرد.

برآوردهای اولیه در حین برگزاری نمایشگاه و همچنین تحلیل‌هایی که در کمتر از یک هفته پس از اتمام این نمایشگاه ارایه می‌شود حاکی از موفقیت چشم‌گیر مسئولان و فعالان گردشگری اصفهان در این نمایشگاه است، با این وصف اگر چه باید در انتظار تحلیل‌های جدی‌تر و کارشناسانه باشیم لیکن انعکاس اخبار و استقبال مسئولان کشور و استان از غرفه بزرگ اصفهان حاکی است که حتی می‌توان در تنگناهای کنونی با اندکی تعمق و همچنین مدیریت شایسته از امکانات موجود به نحو شایسته در راستای توسعه گردشگری اصفهان به‌ویژه در ایام رکود کنونی بهره برد.

در بسیاری از گفته‌ها و شنیده‌ها در می‌یابیم که همگان می‌گویند حال اصفهان خوب نیست، براستی چنین است، با این حال هم‌گرایی بخش‌های دولتی و خصوصی در نمایشگاه گردشگری امسال تمرینی برای برون رفت از بحران‌های موجود بود که به نظر می‌رسد با موفقیت همراه بود.

به هر حال انبوهی از مشکلات و صورت مسئله‌های حل نشده روی میز همگی ما وجود دارد که به نظر می‌رسد این رخداد می‌تواند راه‌گشای مناسبی برای حل بسیاری از آن‌ها به شمار رود.

حال که نمایشگاه به اتمام رسیده، دستاوردهای آن به نظر می‌رسد چشم‌انداز مناسبی را برای فعالیت‌ها در آینده هموار سازد به ویژه این که حضور مستمر فعالان گردشگری در کنار ذی‌نفعان گردشگری و همچنین بخش دولتی نشان داد با اندکی تفکر و گذشت از برخی منیت‌ها می‌توان به خرد جمعی دست یافت.

منبع:میراث آریا

https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2022/02/61ff92ad6041582f0713e804.jpg 535 800 Shahrzad Dehghani https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2019/09/logo-300x138.png Shahrzad Dehghani2022-02-14 14:16:582022-02-14 14:16:58تمرین هم‌گرایی بخش‌های دولتی و خصوصی اصفهان

حرم مطهر رضوی زیارتگاه و گنجینه‌‎ای گران‌بها

فوریه 14, 2022/0 دیدگاه /در بلاگ /توسط Shahrzad Dehghani
مجموعۀ عظیم حرم مطهر امام رضا (ع) در شهر مشهد تنها زیارتگاه شیعیان و شیفتگان آن حضرت در سرتاسرعالم نیست بلکه گنجینه‌ای گران‌بها مشتمل بر نفایس مکتوب، شیوه‌های مختلف معماری، آجرکاری، نگارگری، کاشی‌کاری، گچبری، آینه‌کاری، سنگ‌بری، درودگری، منبت‌کاری، کتیبه و خوش‌نویسی، قلم‌زنی، خاتم‌کاری، طلاکاری، نقره‌کاری و انواع بافته‌هاست.

در طول صدها سال استادان و هنرمندان حکیم و فرهیخته به پشتوانه مهارت و حکمت و بهره‌گیری از همه علوم از جمله معماری، اسطوره‌شناسی، روان‌شناسی، تاریخ هنر و نگارگری تمامی فضاها و حجم‌ها از قبیل صحن‌ها، رواق‌ها، گنبدها، مناره‌ها و ایوان‌ها را نمادین و مفهومی برآورده و آراسته‌اند تا آن مجموعه را چون جهان آفرینش و بهشت برین جلوه‌گر سازند و ریشه‌ها و بنیادهای فرهنگ و اسطوره‌های اسلامی-ایرانی را به یاد آورند و پاس دارند اما به دلیل‌عدم معرفی یا معرفی ناقص این گنجینه عظیم، گویی صرفا یک زیارتگاه تلقی شده و زائران کمتر رمز و رازهای نهفته در آن را جستجو می‌کنند.

مسلما معرفی عالمانه حرم رضوی ضمن آشنا ساختن بیشتر مشتاقان با تاریخچه و ساختار آن، ارزشهای فرهنگی، معماری و هنری آن مجموعه را نیز آشکار خواهد کرد، با این هدف سعی می‌کنیم نگاهی همه‌جانبه به حرم رضوی داشته باشیم.

در طرح و بیان مباحث «حرم شناسی» در حد مکان سعی خواهد شد با مراجعه به منابع معتبر به تاریخ حرم مطهر، تغییر و تحولات، ارزش‌های معماری، فضاها، المان‌ها، تزئینات معماری، برخی سازه‌های نفیس منقول و نمادشناسی پرداخته شود.

در سال ۱۹۳ ه. ق هارون‌الرشید برای سرکوب «رافع بن نصرسیار» به خراسان آمد و در پی بیماری سختی در سناباد (شهرکی مجاور نوقان) درگذشت و در همان مکانی که اقامت داشت به خاک سپرده شد، بسیاری از مورخان محل اقامت هارون را کاخ «حُمَیدبن قَحطبه» ذکر کرده‌اند.

حضرت امام رضا (ع) نیز در آخر ماه صفر سال ۲۰۳ ه. ق در «نوقان» به شهادت رسیدند و به دستور مامون در هارونیه مجاور هارون‌الرشید به خاک سپرده شدند.

در این که مدفن امام رضا (ع) در درون یا خارج از کاخ حمیدبن قحطبه قرار داشته اختلاف نظر است اما از حدیث «اباصلت هروی» که «شیخ صدوق» آن را در کتاب «عیون اخبارالرضا» آورده، می‌توان نتیجه گرفته که گور هارون در فضای باز و محلی بوده که مامون برای آن قبٓه‌ای ساخته به نام «هارونیه» و ده سال بعد از درگذشت هارون پیکر پاک امام (ع) را هم در همان قبٓه به خاک سپرده‌اند.

بنا به نوشته متون در اوایل سده چهارم ه. ق حرم حضرت، محل و مامن زائران و مجاوران بوده و حصاری مستحکم داشته است.

از کم و کیف دقیق بنای اولیه «هارونیه» اطلاعی در دست نیست اما با توجه به نحوه قرارگیری مدفن مطهرامام می‌توان فرض کرد که محدوده بنای اولیه، صرف نظر از دخل و تصرف‌های اخیر، همان محدوده کنونی روضه منوره بوده است.

به استناد برخی متون تاریخی از جمله «کامل ابن اثی»، «سبکتکین غزنوی» در اواخر قرن چهارم ه. ق حرم امام را که به «مشهد» معروف بود تخریب کرد و از آن شالوده‌ای به ارتفاع حدود ۲متر باقی ماند تا این که در زمان سلطان مسعود غزنوی (۴۳۲_۴۲۱ه. ق) حرم رضوی به همت «بوبکرشهمرد» و «سوری بن معتز» تجدید بنا و آباد شد.

بدیهی است که بنای بازسازی شده سبک و سیاق بناهای آن دوره داشته که برجسته‌ترین آن‌ها «آرامگاه ارسلان جاذب» در سنگ بست و۳۰کیلومتری جنوب مشهد است.

ظاهراً حرم مطهر با همان هیئت و ساختار دوران غزنوی به همراه مسجد بالاسر یا مقبرۀ «ابوالحسن عراقی» در دورۀ سلجوقیان نیز وجود داشته، توسط غزها آسیب دیده و با همت «شرف الدین علی قمی» مرمت شده است.

از اواخر قرن ششم و اوایل قرن هفتم ه. ق (دوران خوارزمشاهی) تزئیناتی در ازاره‌های درون روضه و حاشیۀ ورودی پیش روی مبارک نصب شده و عمده آن‌ها کاشی‌های زرین فام برجستۀ کتیبه‌دار معروف به «سنجری» بوده که برخی آن‌ها را به سلطان سنجر سلجوقی نسبت می‌دهند حال اینکه آن کاشی‌ها به استناد تاریخ، متعلق به دوران خوارزمشاهی هستند و انتساب‌شان به سنجر احتمالا سلطان محمد خوارزمشاه است که او نیز لقب «سنجر» داشته است.

برخی مانند «ابن اثیر» نوشته‌اند که در یورش مغولان حرم مطهر ویران شده و نیز بنا به نوشته «اعتماد السلطنه» در سال ۷۰۰ ه. ق غازان خان یا بعد از او سلطان محمد الجایتو گنبد بلندی بر فراز آن بر آورده‌اند در صورتی که متون تاریخی معتبر و شواهد معماری موجود اظهار نظرهای فوق را تایید نمی‌کنند، زیرا نه تنها مغولان به مشهد یورش نیاورده بلکه به دلیل وجود حرم مطهر، به دستور چنگیز خان مغول مشهد «دار الامان» اعلام شده و مشهد نه تنها آسیب ندیده که پناهگاه آوارگان و فراریان دیگر ولایات شده و عوامل توسعه شهر مشهد از آن به بعد فراهم آمده است.

فضل‌الله بن روزبهان خنجی که در سال ۹۱۵ه. ق در التزام محمد خان شیبانی به قصد زیارت حرم مطهر رضوی به مشهد آمده، در کتاب «مهمان نامه بخارا» ضمن بیان ویرانی طوس و ارادۀ شیبک خان بر عمارت آن شهر چگونگی در امان ماندن مشهد از یورش مغول‌ها سروده است:

شهر طوس از ظهور چنگیزخان

گشت چون مرو با زمین یکسان
در خراسان چولشکرش زدکوس
قتل عامی نمود اندر طوس
لشکرش کرد همدمی آن جا
زنده نگذاشت آدمی آن جا…
رای عالیٓ خان چنگیزی
چون در آمد بعزم خونریزی
آنکه را بهر قتل تعیین کرد
وقت رفتن چنینش تلقین کرد
که ز نسل محمدٍ آقا
هست آسوده سیدی آنجا
حرمت قبر او نکو دارید
اهل آن مقبره میازارید
تو نگه کن بزرگ چنگیز خان
مشهد شاه ساخت دارٍ امان…

و به این ترتیب مشهد نجات یافت و آن گاه که شهرهای هرات، نیشابور و طوس ویران و مردم‌شان قتل‌عام یا آواره شده بودند. تنها شهر قابل سکونت در خراسان مشهد بود و حرم رضوی که موجب نجات مشهد شده بود، بعد از غائلۀ مغول ملجاء و پناه بینوایان و آوارگان شد و البته مشهد از قِبَل آن وقایع توسعه و رونق هم یافت و حرم مطهر نیز از آن عنایات بی‌نصیب نماند.

نخستین حاکم مسلمان شده مغول «محمود» یا «غازان خان» (۷۰۲-۶۸۴ه. ق) دستور ترمیم و ساماندهی حرم را صادر کرد و «سلطان محمد الجایتو» ملقب به «خدابنده» (۷۱۶-۷۰۳ه. ق) که شیعه شده بود نیز اقدامات عمرانی غازان خان را در حرم مطهر دنبال کرد.

در آن زمان مجموعه حرم مشتمل بر چند بنای کوچک در شمال بقعه و مسجد بالاسر بود که به مقتضای زمان به شیوه رازی ساخته شده بودند.

بنا به گزارش «ابن بطوطه» در سال ۷۳۴ه. ق حرم رضوی مشتمل بر گنبدی بزرگ، مسجد و مدرسه‌ای در کنار آن بوده و دیوارهای آن با کاشی زینت یافته بودند، بر روی قبرِ امام (ع) ضریح چوبی قرار داشت که سطح آن با صفحه‌های نقره پوشیده شده بود و از سقف مقبره قندیل‌های نقره آویخته شده بود. بر ورودیِ بقعه درب نقره‌کوب استقرار داشت و بر روی در، پرده ابریشمِ زردوزی شده آویخته بود و کفِ حرم با فرش‌های گوناگون مفروش بود.

اما تغییر و تحولات و دگرگونی‌های بزرگ از دوران تیموریان و مشخصا از عصر «شاهرخ تیموری» در مجموعه حرم رضوی رخ داد و آن دگرگونی به حدی بود که شیوه معماری حرم رضوی را که «رازی» بود، به «آذری» تغییر داد، گوهرشاد همسر شاهرخ تیموری بانی مسجدی عظیم در جنوب حرم مطهر و به فاصله ۳۱متری آن شد.

گوهرشاد آن مهم را به معمار بزرگ و مشهور شیرازی معروف به «مولانا قوام‌الدین شیرازی» سپرد و او در عرصه‌ای به وسعت بیش از ۹هزارمترمربع آن را به شیوه مسجد-مدرسه‌های عصر تیموری مشتمل بر یک میانسرای وسیع، چهار ایوان، گنبد، مناره‌ها، غرفه‌ها، حجره‌ها و شبستان‌ها در سال ۸۲۱ ه. ق برآورد و معماران، هنرمندان، نگارگران و خوش‌نویسان چیره‌دستی چون «بایسنقر» میرزا پسر گوهرشاد خاتون آن را آراستند.

علاوه بر مسجد گوهرشاد دو رواق «دارالحفاظ» و «دارالسیاده» نیز ساخته شدند تا حرم مطهر را به مسجد گوهرشاد ارتباط دهند. آن ابنیه را قوام‌الدین شیرازی به شیوه آذری ساخت زیرا به تبعیت از اصول حاکم بر آن شیوه در نظر داشت فضاهای لازم را در آن بگنجاند، بر فراز ایوان قبله گنبد و گلدسته‌های بلند بر افراد و رویه دیوارها را با کاشی معرق رنگارنگ و کتیبه‌های کاشی ثلث و معقٓلی بیاراید اما در ارتفاع دادن به گنبد و مناره‌ها ناکام ماند زیرا اگر به شیوه آذری گنبد را با ساقۀ بلند می‌ساخت و گلدسته‌ها را نیز بلند بر می‌آورد، ارتفاع آن‌ها از ۵۰متر بیشتر می‌شد و بر گنبد اولیه حرم مطهر که حدود ۱۷متر بلندا داشت پیشی می‌گرفت. بنابراین از ایجاد ساقه‌ای بلند برای گنبد و گلدسته‌های ایوان قبله صرف نظر کرد و به احداث گلدسته‌های کوتاه و گنبدی به ارتفاع ۳۷متر اکتفا کرد اما به آن هم قانع نشد زیرا ایوان و گنبد مسجد گوهرشاد که به یمن حرم مطهر در جوار آن ساخته شده بود همچنان بیش از گنبد حرم مطهر خود را به رخ می‌کشید.

تنها راهی که به نظر استاد قوام‌الدین رسید تا میان گنبد حرم و گنبد ایوان مقصوره مسجد گوهرشاد تعادل بر قرار کند آن بود که شیوه معماری رازی حرم مطهر را به شیوه آذری تغییر دهد تا بتواند بر ارتفاع و شکوه آن بیفزاید. برای نیل به آن هدف نخست بدنه‌های حرم تقویت شدند و آن‌گاه بدون این که گنبد اولیه برداشته شود، بر فراز بازوهای تقویت شده و پیرامون گنبد اولیه شالوده ساقه استوانه‌ای ریخته شد و متکی به دیوارک‌های عمود بر گنبد اولیه معروف به «خاشخاشی» ساقه استوانه‌ای به بلندای ۱۲متر ساخته و بر فراز ساقه گنبد پیازی موزونی استقرار یافت و مثل هر بنای دیگر «سبک آذری» زمینه نصب هر نوع تزیین اعم از کاشی، سنگ و طلا فراهم شد.

منبع:میراث آریا

https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2022/02/62024a35b1e5ba209d292f0d.jpg 535 800 Shahrzad Dehghani https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2019/09/logo-300x138.png Shahrzad Dehghani2022-02-14 14:14:172022-02-14 14:14:17حرم مطهر رضوی زیارتگاه و گنجینه‌‎ای گران‌بها

پوشش در منطقه مکران هرمزگان

فوریه 14, 2022/0 دیدگاه /در بلاگ /توسط Shahrzad Dehghani
پوشش در هر جامعه‌ای پیوندی عمیق و دیرین بافرهنگ آن جامعه دارد و بررسی سیر تحول پوشاک و تزیینات دوختنی جوامع مختلف هم از حیث هنر و تاریخ و هم از دید جامعه‌شناسی و روان‌شناسی قابل اهمیت و ارزیابی است. به‌صورت کلی شکل پوشاک هر منطقه و تنوع آن‌ها (در کم‌وزیادی یا بلندی و کوتاهی) تابع وضعیت مخصوص آن منطقه است که مردمانش روی حفاظت از گرما و سرما و یا توجه به‌اعتدال هوا، وادار به ایجاد آن‌ها می‌شوند. لذا شناخت پوشش هر منطقه در راستای شناخت سلیقه بومی و فرهنگ هر منطقه جالب‌توجه است.

بررسی پوشش در منطقه مکران به علت واقع‌شدن شهرستان‌های میناب، سیریک و جاسک در استان هرمزگان، وابسته به شناخت و آشنایی با پوشش در این استان است و گویی شناخت پوشش در استان هرمزگان، نگاهی جامع بر نوع پوشش در منطقه مکران خواهد داشت. به‌صورت کلی گرچه در استان‌های جنوبی ایران قومیتی خاص مانند آذری و یا کرد وجود ندارد که البسه نشانه‌های آن قومیت را به خود گرفته باشد، اما لباس‌های این مناطق به‌عنوان نشان و نمادی از جنوب شناخته می‌شوند و شاید بتوان گفت که هرمزگان یکی از مناطقی است که لباس خاص خودش را داراست و باوجوداینکه این استان، جمعیت‌های عرب‌زبان و بلوچ را درون خود جای‌داده، اما لباس محلی آن خاص و منحصربه‌فرد است. لباسی که به گفته برخی محققین بی‌شباهت به لباس‌های هندی و عربی نیست. گرچه نمی‌توان به‌صورت دقیق این گفته‌ها را تائید کرد زیرا آنچه این شباهت را نشان می‌دهد زری‌دوزی و مشابهت زیورآلات این منطقه با کشور هندوستان یا طرح لباس بندری با لباس مردم امارات است.

بر اساس برخی منابع ساحل‌نشینان جنوب که به بندری‌ها مشهورند، براثر آمدورفت عمومی از راه دریا و خشکی غالباً دستخوش تبادل سلیقه دائمی ساحلی شده‌اند و در طی قرون با توجه به انتخاب احسن از دو نوع پوشاک عربی و هندی چیزی کم‌وبیش چاشنی سلیقه بومی خودکرده‌اند و در مقام مقایسه باسلیقه برخوردکنندگان، وضعی مخصوص (توأم باظرافت محلی) برای خود به وجود آورده‌اند. ولی این وضع مخصوص و مطلوب، خاص بانوان بندری است. زیرا مردان بندری در نگاهی جامع پوشاک خاصی ندارند. تن‌پوش آنان اگر شلواری در منظر بلوچی یا قشقایی، نیمه بلوچ و نیمه قشقایی نباشد، قطعاً لنگی است بر میان‌بسته و در موقع لزوم لنگی دیگر بر دوش افکنده یا پارچه‌ای به شکل عمامه در هم رهاتر بر سر پیچیده و پاپوشی بافته از گیاه است.

با توجه به قرارگیری بخشی از منطقه مکران در استان هرمزگان، وضعیت پوشش در این منطقه وابستگی کلی به شکل پوشش ساحل‌نشینان جنوب و به‌اصطلاح بندری‌ها دارد، در ضمن آن‌که شهرستان‌های میناب، سیریک و جاسک اندکی در جزییات و تزیینات تفاوت دیده می‌شود.

پوشش در شهرستان میناب

شکل پوشاک و تنوع آن‌ها در میناب (کم‌وزیادی و یا بلندی و کوتاهی) همچون سایر شهرستان‌ها تابع وضعیت مخصوص منطقه است که مردمش روی حفاظت از گرما و سرما با توجه به‌اعتدال هوا، وادار به ایجاد آن‌ها می‌شوند. پوشش مینابی شامل انواع تن‌پوش، سرپوش، پاپوش (پای‌افزار)، نوعی ماسک و یا نقاب و زیورآلات است همچنین لباس عروس مینابی شکل خاصی دارد. به‌این‌ترتیب انواع پوشش مینابی عبارت‌اند از:

شلوار زنانه (تنبان): یک نوع از آن از پایین تا بالای مچ پا تنگ است و با زیپ و یا دکمه و بندینک بسته می‌شود و روی قسمت تنگ، انواع تزیینات از قبیل خوس دوزی، ودویی، گلدوزی با چرخ‌خیاطی و گلابتون دوزی دارد.

از انواع دیگر شلواری است که پایین آن تنگ نیست و حاشیه‌ای نام دارد و مانند شلوارهای راحتی معمولی دوخته می‌شود و پایین یا حاشیه آن تور و گلدوزی دارد و معمولاً افراد مسن از آن استفاده می‌کنند و عموماً از جنس نخی یا ابریشمی و بارنگ‌های روشن و شاد است و نقش‌های روی شلوار از ذهن بیننده فضای سبز و آبادانی را تداعی می‌کند.

روپوش (برقع): زنان میناب همچون زنان سایر نواحی ساحلی خلیج‌فارس و استان هرمزگان برای پوشاندن چهره خود از بیگانه از نقابی به نام برقع استفاده می‌کنند. برقع به معنای روبند، نقاب و تکه پارچه‌ای است که زنان با آن چهره خود را می‌پوشانند.

انواع سرپوش زنانه: انواع سرپوش‌های زنانه در شهرستان میناب شامل چادر، اُرنی، لَچَک، جلویل و لیسی است.

انواع تن‌پوش زنانه: دامن پیراهن زنان مینابی تا نزدیک زانو می‌رسد و لبه‌هایش حاشیه‌دوزی و قیطان‌دوزی شده است. این پیراهن‌ها بسته به سبک دوختشان، گَوَن و یا دُراعه نامیده می‌شوند.

زنان بندری در زیر لباس‌های خود، شلواری گشاد که در محل قوزک پا تنگ می‌شود به پا می‌کنند. دمپای این شلوارها به سمت داخل چاک دارد و حاشیه آن نواردوزی و زردوزی شده است. به‌صورت کلی انواع تن‌پوش و یا پیراهن مینابی زنانه شامل کندوره، گون و جمه است.

انواع پاپوش زنانه: انواع پای‌افزار و یا پاپوش‌های زنانه در شهرستان میناب شامل کپکاپ و سواس است.

به‌طورکلی امروزه با مقایسه لباس دختران جوان میناب و زنان سالمند، این نکته آشکار می‌شود که لباس سنتی خریدار ندارد و گویی عمر آن به سر آمده است. لباسی که تا چند سال پیش تمام نیازهای جسمانی و اجتماعی مردم منطقه را پاسخگو بود امروزه براثر تغییرات اجتماعی، دیگر کارکرد خود را ازدست‌داده است و می‌رود که با خاموشی سالمندان، آرام‌آرام در موزه‌ها جای گیرد.

پوشش در شهرستان سیریک

پوشاک و صنعت نساجی در شهرستان سیر یک دارای آوازه‌ای منطقه‌ای و بین‌المللی است.

شرایط جغرافیایی و اقلیمی این شهرستان از یک‌سو و قرار گرفتن در مجاورت بشاگرد به‌عنوان یکی از بهترین مناطق کشور و همچنین جاسک و ارتباط‌های طولانی با سیستان و بلوچستان و خراسان به‌عنوان محل سکونت اقوام اصیل ایرانی از سویی دیگر، و همچنین ارتباط بافرهنگ عربی به علت مجاورت با کشورهای جنوبی خلیج‌فارس و دریای مکران به‌ویژه کشور پادشاهی عمان و همچنین فرهنگ و تمدن سرزمین هرموز، کرمان و لارستان هیچ‌گاه نتوانست فرهنگ پوشش زنان این محدوده جغرافیایی را تحت تأثیر قرار دهد، به‌طوری‌که امروزه پوشش زنان این سرزمین در سراسر کشور و جهان، خاص و منحصربه‌فرد است.

علاوه بر این، نوع خاصی از برقع یا برکه در گستره شهرستان سیریک تولید و استفاده می‌شود که سوزن‌دوزی و دست‌دوزی‌های روی آن فقط مختص زنان این ناحیه است. این نوع خاص پوشاک زنان این سرزمین که در تمام جهان بی‌بدیل و بی‌مانند است، مهم‌ترین مؤلفه و شاخص فرهنگی در شهرستان سیریک است چراکه بین تمام اقوام مذاهب و ساکنان شهرستان‌ها و شهرها و روستاهای آن با هر مذهب و زبان، مشترک است.

انواع پوشاک دوختنی زنان در شهرستان سیریک عبارت‌اند از:

پشک (پیراهن، جامه)، پادی گد (شلوار)، چادر، لچک، برکه (برقع، نقاب)، سریگ (روسری، جلبیل، لیسی)، کندوره، بادله تمام، نیم بادله، ودویی دست‌دوز، ودویی گل اطلسی، شلوار سرکشیده، شلوار پولکی، شلوار گلابتونی، شلوار خوسی، شلوار لنگه‌ای، شلوار نخی و…

درگذشته زنان علاوه بر زیورآلات طلایی و نقره‌ای از برخی مهره‌ها و قطعه‌های سنگی و کهربایی به‌عنوان زیورآلات خود استفاده می‌کردند. برخی از این زیورآلات عبارت‌اند از آرنگ، استورگی، باسکی، برغمی یا برغمو، باهوبند، پُدری، پلینته، پوزی، حلقح یا حلقه، دُر، سرمودی یا گوپی، کُپَک، کُری، پادیگ و یا خلخال، کدولی، کید، مریه، مندریگ (کندگو، شصتی و پولری) سینه‌ریز.

برخی از لباس‌های مردان در این شهرستان شامل موارد زیر است:

مُسَر (mosarr)، لُنک (فوته)، کلاه، پیراهن (جامگ، پیرهم)، شلوار (پاجامگ)، نشپیل، کیسه زری، سدیری، سرین بند، شال، کیس، پاکش، قباه و پاگ (مندیل یا عمامه دستمالی).

پای‌افزار یا کفش در سیریک

کفش و پای‌افزار در زندگی مردم جنوب به‌ویژه نواحی بیابان نقش زیادی داشته است. فعالیت بر روی تن‌پوش گرم زمین در بسیاری از ماه‌های سال لزوم داشتن پای‌افزاری را برای زنان و مردان این نواحی ضروری ساخته است. به همین سبب اغلب از شاخ و برگ درختان و پشم حیوانات اقدام به ساخت کفش و پای‌افزار شده است. کفش بانام‌های مختلفی ازجمله کاوش، چَپَلی، چَمپَل، نال، نعال و چوتی در سیریک شناخته می‌شود.

انواع دیگری از پای‌افزار در این شهرستان همچون سایر شهرستان‌های استان هرمزگان عبارت‌اند از:

کاپکاپ: نوعی پای‌افزار زنانه است که از تخته و چوب درختان منطقه مانند کهور، کرت و کنار و یا تخته‌های وارداتی از ملیبار و زنگبار ساخته می‌شده است.

سواس: نوعی پای‌افزار است که دارای کفی ضخیم و دو بند روی پا است که از وسط انگشتان عبور می‌کند. کف ضخیم و کلفت سواس مانع انتقال گرما و حرارت زمین به پا می‌شود. سواس از برگ و یراق درختان مختلف مانند سوس و فیش نخل و یا برگ خرمای وحشی (دار)، پوسته درخت مغیر و یا برگ درخت بُرگ بافته می‌شود. بند سواس از پشم گوسفند (میش)، بز، کرباس و یا خود سوس و یراق درختانی مثل نخل، داز، پرگ و غیره بافته می‌شده است. در روزگار قدیم سواس به‌عنوان نوعی کفش اعیانی شناخته می‌شد.

دوبنده: نوعی پای‌افزار یا کفش بوده که باپوست حیوانات ازجمله گاو تهیه می‌شده است.

کاوش: اگرچه به‌ظاهر همان کفش است اما درواقع به نوع خاصی از کفش‌های چرمی در این منطقه اطلاق می‌شود.

در نگاهی کلی به لباس سنتی مردم این خطه به‌مانند سایر اقوام ایرانی، لباس‌های فراخ و البته با هویت خود این خطه بوده است. رنگ سفید در تن‌پوش فراخ مردان به خاطر گرمای بیش‌ازاندازه سرزمین‌های ساحلی قابل پیش‌بینی است. چه این‌که لباس سنتی مردم لباسی شبیه آنچه مردم شهرستان و شمال شرق سیستان و بلوچستان و خراسان جنوبی می‌پوشند، بوده و تنها در برخی زوایا و نوع دوخت و پلیسه‌های آن تفاوت داشته است.

پوشش در شهرستان جاسک

مردم شهرستان جاسک به دلیل گرمی و آب‌وهوا، لباس‌هایی می‌پوشند که متناسب با این آب‌وهوا باشد و باعث اذیت نشود و گرمای کمتری احساس کنند. انواع پوشاک زنان و مردان در این شهرستان شباهت فراوانی به شهرستان‌های میناب و سیریک دارد که به شرح زیر است.

انواع پوشاک زنان

زنان در جاسک، لباس‌های گشاد و دامن داد (پَشک) می‌پوشند و همچنین به خاطر رعایت حجاب و حجب و غیرت بلوچی مجبورند سریگ (روسری)، جُتکی (چادر) و بُرکه (روبند) بپوشند. جاسکی‌ها این لباس‌ها را با صنایع و هنری که دارند بافته و تزیین می‌کنند. همچنین لباس عروس‌ها در شهرستان جاسک سبزرنگ بوده و با برکه قرمز و چادر سبز کاملاً مزین هستند. نوعروس‌ها تا مدتی لباس روشن مانند سفید، کرم‌رنگ و قرمز کاملاً روشن می‌پوشند اما در قدیم عروس‌ها روسر سرخ‌رنگ می‌پوشیدند.

انواع پوشاک مردان

مردان در قدیم پارچه‌ای به دور پاها پیچیده و به کمر (موسوم به لنگی) می‌بستند. پیراهن گشاد و همچنین لباس بلوچی می‌پوشند و امروزه علاوه بر لنگی و لباس بلوچی و فارسی هم می‌پوشند.

در جنوب و همچنین شهرستان جاسک، پوشش زنان متأهل و دختران مجرد تفاوت‌هایی دارد. در شهرستان جاسک همچون سایر نواحی ساحلی و بندری جنوب، زنان متأهل لباس‌های رنگی و تزیین‌شده با زری‌های مختلف و روبند قرمز می‌پوشند، درحالی‌که دختران مجرد در شهرستان جاسک، لباس‌هایی به رنگ سیاه، آبی، سبز سیاه پررنگ و سنگین و بدون زرق‌وبرق با روبند سیاه می‌پوشند که امروزه لباس‌های عربی و برکه‌ای سیاه‌رنگ ساده بدون هیچ‌گونه زری و معمولاً از پارچه کرپ مرسوم به «کویتی» رایج است.

به‌طورکلی پوشش در منطقه مکران شامل پوشش‌های رایج در سه شهرستان میناب، سیریک و جاسک است.

منابع: 

– ماهی گیر، علی، ۱۳۹۴، شهرستان سیریک از دیروز تا امروز جلد ۱ و ۲، قم: دارالتفسیر، چاپ اول

– همایون سپهر، محمد. شهدادیان، زهرا. ۱۳۸۸، بررسی پوشاک زنان میناب از منظر مردم شناختی، فصلنامه فرهنگ مردم ایران، شماره ۱۶.

منبع:میراث آریا

https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2022/02/61f6564ed1252667d057a412.jpg 535 800 Shahrzad Dehghani https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2019/09/logo-300x138.png Shahrzad Dehghani2022-02-14 14:12:202022-02-14 14:12:20پوشش در منطقه مکران هرمزگان

خانه‌های تاریخی «سرو» و «حکیم‌باشی» در کاشان

فوریه 14, 2022/0 دیدگاه /در بلاگ /توسط Shahrzad Dehghani
در محدوده شهرستان کاشان بر اساس شواهد و شناخت اولیه، بیش از ۲ هزار اثر تاریخی وجود دارد که با توجه به این آثار، قدمت این شهرستان از دوره پیش از اسلام آغاز و تا دوران اسلامی و تاریخ معاصر امتداد می‌یابد.

به بهانه ثبت ملی دویست‌وسی‌وچهارمین اثر تاریخی شهرستان کهن کاشان در این گزارش به‌صورت مختصر به معرفی این آثار پرداخته می‌شود.

به کاشان می‌رویم و وارد خیابان فاضل نراقی می‌شویم، به نزدیک مسجد و مدرسه آقابزرگ که می‌رسیم، خانه تاریخی «حکیم باشی» که یکی از کم نظیرترین خانه‌های تاریخی دوره قاجار در کاشان است چشم نوازی می‌کند، این خانه تاریخی که دارای تزیینات بسیار زیبای نقاشی دیواری است با مساحتی در حدود ۲۴۰۰ مترمربع به شماره ۳۳۴۹۵ در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده و مالک اصلی آن شخصی بنام «میرزا ابوالفضل‌خان حکیم باشی» از معروف‌ترین اطبای دربار ناصرالدین شاه قاجار بوده است.

این خانه مشتمل بر پنج حیاط بزرگ، یک بارانداز وسیع، اندرونی، بیرونی، خدمه، باربند و طویله و فضاهای معماری مختلف است و تزئینات متنوع و زیبایی از قبیل آیینه‌کاری، گچبری و نقاشی‌های زیبا و کم‌نظیر در آن به‌کار رفته است. به جرات می‌توان گفت این خانه تاریخی یکی از کامل‌ترین و دست نخورده‌ترین خانه‌های تاریخی کاشان است، قسمت اندرونی، بیرونی و گودال باغچه خانه حکیم باشی به شکل چهار طرف ساخت و در سه طبقه بنا شده است. از فضاهای مهم معماری این خانه می‌توان به بهاربند، نارنجستان، سه سرداب وسیع، مهتابی، پنج دری، بیش از چهار شاه‌نشین، آیینه خانه، هشتی ورودی، بارانداز و اصطبل روباز و روبسته اشاره کرد.

نمای شاه‌نشین اصلی و سرداب‌ها و حیاط بیرونی خانه حکیم باشی با آیینه‌کاری، گچبری و یزدی‌بندی تزیین شده است، همچنین وجود نقاشی‌های ارزشمند و بی‌نظیر از «میرزا عبدالوهاب غفاری» از اساتید مشهور نقاشی در دوره قاجار و پسرعموی «کمال الملک» در سقف اتاق شاه‌نشین، یکی از زیباترین قسمت‌های این خانه تاریخی است.

خانه تاریخی «سرو» که به شماره ۳۳۴۹۱ در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده نیز در خیابان فاضل نراقی قرار دارد، و با مساحتی بالغ بر ۳۷۰ مترمربع از بناهای دوره قاجار با معماری گودال باغچه‌ی می‌باشد که با وجود مساحت کم، دارای فضاهای متعددی است.

این خانه در مجاورت محله‌ی «درب باغ» و در کنار آثار ارزشمندی چون خانه «احسان»، خانه «بالاخانه چی» و خانه «کاج» واقع شده است، معماری این خانه همچون بسیاری از بناهای دیگر محله، به ضرورت دسترسی به آب جاری قنات و مقابله با گرما و برودت آب و هوا و اقلیم، به شیوه‌ی گودال باغچه بنا شده و امکان مناسبی برای زیست ساکنانش فراهم می‌آورده است.

خانه سرو در چهار طبقه و در جبهه‌ی شرقی، شمالی و غربی بنا شده و از سوی جنوب نیز با طاق بلندی‌های متحدالشکل به کوچه و ملک مجاور منتهی می‌شود. چشم نوازی بنا و طراحی استادانه پلان و نقشه و سایر ویژگی‌های معمارانه‌ی اثر چون سرداب و پس سرداب‌های دستکند و نقوش آن، ارزش مداری خاصی به این بنا بخشیده است.

در حال حاضر خانه تاریخی سرو با کاربری اقامتگاهی و خانه تاریخی کاج با کاربری موزه و کتابخانه به موسسه‌ی عام المنفعه و مردم نهاد «میراث سرو سبز» تعلق داشته و نخستین مجموعه‌ی فرهنگی اقامتی شهرستان کاشان به شمار می‌رود.

شهرستان کاشان با وجود حدود ۷۰۰ خانه تاریخی ارزشمند به شهر خانه‌های تاریخی مشهور است و با ثبت این دو خانه تاریخی، تا کنون ۱۱۲ خانه تاریخی شهرستان در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است.

تاکنون بیش از ۱۷۰۰ اثر تاریخی واجد ارزش تاریخی در شهرستان کاشان شناسایی شده که از این تعداد ۳۳۵ اثر در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسیده است.

امروزه بر کسی پوشیده نیست که حفاظت از آثار تاریخی و بهره‌مندی از این آثار در راستای توسعه بر مبنای صنعت گردشگری می‌تواند نقش مهمی در توسعه توامان اقتصادی و فرهنگی مردمان جوامع مختلف ایفا کند، لذا در طی دو دهه گذشته، نهضتی فراگیر در راستای شناسایی آثار تاریخی و حفاظت و تغییر کاربری آن‌ها به‌ویژه از منظر صنعت گردشگری در کاشان ایجاد شده است.

بی‌شک یکی از مهم‌ترین راه کارهای حفاظت بهینه از آثار تاریخی، تلاش در راستای ثبت ملی و شناسنامه‌دار کردن این آثار است، لذا در حال حاضر با تلاش‌های انجام شده، ۲۳۴ اثر تاریخی در کاشان در فهرست میراث‌فرهنگی به ثبت رسیده که این خود گامی ارزشمند در راستای حفاظت از این آثار به شمار می‌رود.

در طی یک دهه گذشته با تربیت نیروهای جوان و تحصیلکرده، مستندسازی و تدوین پرونده ثبت آثار تاریخی در کاشان سرعت یافته و امید می‌رود با ادامه این روند بتوان گام‌های ارزشمندی در راستای حفاظت از این میراث ارزشمند نیاکان برداشت.

منبع:میراث آریا

https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2022/02/61fe3f9b959e9943ff6267db.jpg 535 800 Shahrzad Dehghani https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2019/09/logo-300x138.png Shahrzad Dehghani2022-02-14 14:09:222022-02-14 14:09:22خانه‌های تاریخی «سرو» و «حکیم‌باشی» در کاشان

پلاس، هنر دست عشایر خراسان شمالی

فوریه 14, 2022/0 دیدگاه /در بلاگ /توسط Shahrzad Dehghani
یکی از صنایع‌دستی سنتی و زیبای خراسان شمالی، «پلاس‌ بافی» نام دارد، نوعی زیرانداز است که مانند گلیم و قالی ابتدا چله‌کشی می‌شود. پس از آن الیاف رنگارنگ پشم تابیده را به شکل خطوط افقی از تار عبور می‌دهند و بعد شانه می‌زنند. در پلاس زمینه‌ی کار اغلب از خطوط افقی و رنگارنگ تشکیل می‌شود. در بافت پلاس از نخ‌های پنبه‌ای نامرغوب و پست استفاده می‌شود ممکن است در بافت پلاس از تار پشم یا پنبه استفاده شود و از پارچه‌های کهنه‌ی تا شده نیز به‌عنوان پود استفاده شود.

امروزه پالاس بافی به برخی دلایل از جمله نبود بازار دائمی فروش، نزدیک نبودن تولیدات به نیاز مشتریان از رونق افتاده و تنها در معدود روستاها و جهت مصارف شخصی تولید می‌شود. همچنین از آن جایی که محصول پالاس بافی استفاده چندانی ندارد، این کالا به‌سوی تزئینی شدن می‌رود. در نتیجه تولید آن به‌مرور رو به فراموشی است.

گلیم‌هایی که با «شیوه پودگذاری» بافته می‌شود، یعنی تنها از نخ تار و نخ پود برای بافت آن‌ها استفاده می‌شود و نخ پود با عبور از لابه‌لای نخ تار، طرح موردنظر را به‌تدریج بر روی گلیم به وجود می‌آورد.

گلیم‌هایی که با «شیوه پودپیچی» بافته می‌شود، یعنی علاوه بر نخ تار و نخ پود، از پود نازک نیز در بافت گلیم استفاده می‌کنند و در واقع پود به حالت پیچش از میان نخ‌های تار عبور کرده و سپس با عبور پود نازک و بعد کوبیدن آن با شانه بافندگی نخ‌های تاروپود درهم‌پیچیده می‌شوند.

گلیم‌هایی را که به شیوه نخست بافته می‌شود، «گلیم ساده» (گلیم تخت = گلیم دورو) می‌نامند و از مهم‌ترین مناطق تولید این نوع گلیم، می‌توان به استان‌های فارس، کردستان، اردبیل، بوشهر، خراسان، کرمانشاه، کهگیلویه و بویراحمد، سمنان و زنجان اشاره کرد.

گلیم‌هایی را که به شیوه پود پیچی بافته می‌شود، «گلیم سوماک» (= گلیم یک رو) می‌نامند و از مهم‌ترین مراکز تولید آن می‌توان استان کرمان، آذربایجان شرقی، اردبیل، خراسان، چهارمحال بختیاری، فارس و خوزستان را نام برد.

در برخی از نقاط روستایی استان زیراندازی به نام پلاس بافته می‌شود. پلاس از نظر ظاهری به گلیم درشت‌بافت شباهت دارد و روش بافت آن شبیه گلیم و از تاروپود پنبه‌ای استفاده می‌شود با این تفاوت که در بافت پلاس از نخ‌های پنبه‌ای نامرغوب و پست استفاده می‌شود است، پلاس در برخی مواقع پشمی است که به کار زیرانداز و فراهم‌سازی «سیاه‌چادر» برای ایلات و عشایر استفاده می‌شود. معمولاً برای تولید آن از نخ پنبه‌ای نمره ۲ برای تار و نخ نمره ۵ برای پود در رنگ‌های مختلف استفاده می‌شود. گاه به‌جای نخ پود از نوارهای باریک پارچه‌ای که از لباس‌های مستعمل بریده شده نیز به‌عنوان پود استفاده می‌نمایند و به‌عنوان زیراندازی کم بها مورد مصرف دارد. گاه برای بافت از پشم استفاده می‌نمایند که در آن صورت عایق رطوبت بوده و برای زمین‌های مرطوب مناسب است. معمولاً بافت یک قطعه پلاس، حدود دو روز طول می‌کشد. موارد مصرف آن به‌جز زیرانداز، کیف، سجاده، خورجین و … نیز است.

پلاس‌بافی بیشتر با موی بز انجام می‌گیرد اما نوع دیگر پلاس‌بافی با تکه پارچه انجام می‌گیرد. برای بافت این نوع از پلاس ابتدا دار پلاس را به‌وسیله میخ سر پا می‌کنند، سپس شت‌ها را از دور سر کار و کون کار می‌گذرانند و بعد به‌خاطر اینکه تارها به همدیگر نرسد و به هم نخورد روی چوب‌کار را گل می‌کنند. سپس به‌وسیله ماسوره و نخ پلاس را می‌بافند. برای بافت پلاس ابتدا چند ردیف شت‌ها را می‌چینند که به آن ساده گویند بعد به‌وسیله تکه‌های پارچه شروع به بافتن پلاس می‌کنند.

برای بافت پلاس ابتدا دار آن را به‌وسیله دو میخ یا میله فلزی بلند را بافاصله معادل طول گلیمی که با نقش موردنظر است بر زمین فرومی‌کنند و بر یک میخ یا میله فلزی بلندتر در میان آن‌ها قرار می‌دهند و سپس نخ تار را به‌صورت چپ و راست به‌دور آن‌ها می‌پیچند. تارهای چله بر روی تیرهای بالا و پایین دار مرتب می‌شود و به‌گونه‌ای منظم در کنار همدیگر قرار می‌گیرد و بعد برای این که تارها به هم نخورد روی چوب‌کار را با گل می‌پوشانند. در همین مرحله است که میله‌ای به نام «کجو» یا «کوجی» نیز که کار جدا نگه‌داشتن تارهای زیرورو را به عهده دارد در محل میله‌ها قرار می‌گیرد.

بافت پلاس همانند گلیمِ ساده است و بیشتر بدون نقش و یا دارای نقوش بسیار ساده هندسی در تنوع رنگی محدود (عموماً دو یا سه رنگ) بوده که به‌صورت نوارهای ساده در عرض دست بافته به کار می‌رود. گاهی برای پود از نوارهای باریک پارچه‌های نخی (اغلب کهنه و مستعمل) استفاده می‌شود و درنهایت دست بافته‌ای با تنوع رنگی زیاد که راه‌راه رنگی است تولید می‌شود.

بافته‌های عشایر را عمدتاً زنان می‌بافند تولید پالاس نیز در جوامع عشایری روستایی تقریباً حالت حرفه‌ای غیر دایم و فصلی دارد و بافندگان آن که بیشتر زنان و دختران خانه‌دار هستند به‌موازات سایر فعالیت‌های خود از اوقات فراغتشان برای بافت استفاده می‌کنند. قسمت عمده پالاس‌های تولیدی زنان عشایر جنبه خودمصرفی دارد و به‌صورت گوناگون مانند گلیم، گلیم چه، جوال، خورجین و غیره در زندگی روزمره آنان نیز در مراکز دادوستد محلی مبادله می‌شود و از این طریق بخشی از درآمد موردنیاز خانوار را تأمین می‌کنند. به دلیل این‌که عشایر دائماً در حال کوچ کردن و ییلاق و قشلاق هستند، بافته‌ها طوری طراحی و ساخته می‌شوند که به‌راحتی با اسب و شتر قابل‌حمل باشند. خودکفایی عشایر، خودش را در بافته‌های آن‌ها هم‌نشان می‌دهد.

تاریخچه هنر پلاس‌بافی به طور دقیق مشخص نیست و باتوجه‌به اینکه بافته‌ها و منسوجات پشمی به‌مرورزمان براثر سرما و گرما و یا تماس با خاک از بین خواهد رفت به این دلیل نمی‌توان گفت تاریخ دقیق آن مربوط به چه زمانی است. اما باتوجه‌به اینکه از دیرباز پالاس به‌عنوان زیرانداز مناسب جهت محافظت از رطوبت، سرما و گرمای زمین بین خانواده‌های روستایی و عشایر رواج داشته است و به این لحاظ در مفروش کردن کف چادرهای عشایر خراسان شمالی که اغلب در زمین‌های مرطوب و بدون زه‌کشی برپا می‌گردد و نیز در خانه‌های روستایی مورداستفاده قرار می‌گیرد.

پلاس‌بافی در خراسان شمالی که می‌توان گفت که قدمتی با زندگی عشایری دارد، با شماره ۱۶۸۸ در فهرست میراث ناملموس کشور به ثبت رسیده است.

منبع:میراث آریا

https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2022/02/61ff877cea6ef434b2288778.jpg 535 800 Shahrzad Dehghani https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2019/09/logo-300x138.png Shahrzad Dehghani2022-02-14 14:06:532022-02-14 14:06:53پلاس، هنر دست عشایر خراسان شمالی

دوشاب ملکان، طعم شیرین انگور در درازای تاریخ

فوریه 14, 2022/0 دیدگاه /در بلاگ /توسط Shahrzad Dehghani
ملکان به شهر خوشه‌های طلایی معروف است و ازآنجایی‌که این شهر قطب تولید انگور در آذربایجان شرقی محسوب می‌شود، سایر فرآورده‌های انگور در این شهر تولید می‌شود، دوشاب یا همان شیره انگور یکی از فرآورده‌های انگور ملکان است. سالانه در این شهرستان، بیش از ۱۰۰ تن دوشاب با بیش از ۱۵ نوع تولید می‌شود که ازلحاظ کیفیت رتبه اول کشور را دارد.

نحوه درست کردن دوشاب

برای تهیه شیره انگور ابتدا انگورها را می‌شویند و با خوشه درون تشت‌های بزرگ ریخته و آب انگور را می‌گیرند. بعد از گرفتن آب انگور آن را درون صافی می‌ریزند تا آب انگور خالص به دست بیاید. در مرحله بعدی، تفاله‌های انگور را درون یک صافی خیلی محکم می‌ریزند تا اگر آبی درون تفاله‌ها باقی‌مانده، گرفته شود.

آب انگور را درون یک قابلمه بزرگ ریخته و روی حرارت قرار می‌دهند و قبل از به جوش آمدن آب انگور و زمانی که در اطراف قابلمه حباب‌هایی ایجاد شد؛ شروع به ریختن خاک مخصوص دوشاب می‌کنند. با دست، کم‌کم از خاک برداشته و داخل قابلمه ریخته و هم زده و کف روی آن را جمع می‌کنند. این کار باعث می‌شود که هم ترشی دوشاب گرفته شود و هم دوشاب صاف و شفاف شود، بعد از گرفتن کف شیره انگور، حرارت را خاموش کرده و قابلمه را از روی حرارت برداشته و حداقل حدود ۱۰ الی ۱۲ ساعت صبر می‌کنند تا شیره صاف شود.

پس از گذشت این مدت‌زمان، کف روی قابلمه را آرام برداشته و دور ریخته می‌شود و با یک ملاقه بزرگ، آب انگور صاف‌شده را به ظرف دیگری منتقل می‌کنند و دوباره آب انگور صاف‌شده را داخل یک قابلمه دیگر ریخته تا اگر ناخالصی دیگری باقی‌مانده، ته قابلمه قبلی باقی بماند. در این مرحله؛ آب صاف‌شده انگور را روی حرارت متوسط قرار می‌دهند تا بجوشد و کف مختصری که هم دارد بازمی‌گیرند و درعین‌حال مواظب هستند مواد سرریز نشود.

وقتی دوشاب به غلظت رسید، کار دوشاب پزان تمام است، در آذربایجان در مرحله آخر جوشیدن شیره انگور، میوه‌ای مانند «به» را درون دوشاب قرار می‌دهند تا همراه دوشاب بجوشد و طعم ترش و شیرین به خود بگیرد.

خواص دوشاب

شیره انگور ازنظر مواد مغذی به میوه انگور نزدیک بوده و غنی از ویتامین‌های B ،A و C است. این ماده همچنین مقادیری از آهن، منیزیم، فسفر و کلسیم را دارا است.

انرژی‌زایی از مهم‌ترین خواص شیره انگور به‌حساب می‌آید. بیمارانی که براثر عمل جراحی نحیف و ضعیف شده‌اند با مصرف شیره انگور تقویت می‌شوند. این ماده همچنین برای زنانی که زایمان کرده‌اند مفید بوده و موجب تجدید قوای بدن می‌شود. مصرف این شیره برای افرادی که بسیار لاغرند و ضعف عمومی دارند بسیار مفید است.

همچنین شیره انگور خون‌ساز است و خوردن آن به افرادی که به کم‌خونی دچار هستند توصیه می‌شود. خوردن شیره انگور موجب سلامت پوست می‌شود و استفاده موضعی آن بر روی پوست موجب از بین بردن لک‌ها و همچنین جوانی پوست می‌شود.

مصرف شیره انگور در درمان بیماری‌هایی مانند التهاب معده، چربی خون، بیماری‌های قلبی، نقرس، صرع، تپش قلب، درد سینه و سرفه‌های مزمن مفید است. کسانی که دردهای رماتیسمی و بیماری‌های شریانی و وریدی دارند با مصرف این ماده تسکین پیدا می‌کنند. مصرف این شیره همچنین موجب کاهش نفخ معده می‌شود و در روان کردن ادرار مؤثر است.

ثبت ملی دوشاب ملکان

با توجه به مطالعات باستان‌شناسی صورت گرفته در قلعه بختک لیلان از توابع شهرستان ملکان، وجود تنورهای ویژه پخت دوشاب در این شهرستان به اثبات رسیده است و قدمت شیوه تهیه سنتی دوشاب در این شهرستان به دوره‌های تاریخی بازمی‌گردد.

با توجه به مدارک و مستندات موجود و ارائه پرونده از سوی اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی آذربایجان شرقی به کمیته تخصصی ثبت آثار کشور، پس از بررسی‌های صورت گرفته از سوی این کمیته شیوه سنتی تهیه دوشاب (شیره انگور) ملکان در تاریخ ۱۰ شهریورماه ۱۳۹۵ به شماره ۱۲۶۲ در فهرست آثار ناملموس کشور به ثبت رسید.

منبع:میراث آریا

https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2022/02/6203793e98472e3df35ba8a2.jpg 535 800 Shahrzad Dehghani https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2019/09/logo-300x138.png Shahrzad Dehghani2022-02-14 14:03:212022-02-14 14:03:21دوشاب ملکان، طعم شیرین انگور در درازای تاریخ

تجربه‌ای به‌یادماندنی در بازدید از موزه‌ مردم‌شناسی تربت‌ جام

فوریه 14, 2022/0 دیدگاه /در بلاگ /توسط Shahrzad Dehghani

رباط جام بنایی چهار ایوانی است که در بخش جنوبی خیابان کوثری شهر تربت‌ جام قرار دارد. امروزه ورودی بنا در شمال آن واقع شده است که فضای ورودی رباط به هشتی وسیعی منتهی می‌شود. ایوان‌های شمالی و جنوبی آن به فضای مکملی می‌رسد که به یاری پایه‌های آجری به چشمه‌طاق‌ها تبدیل شده است.

نمای بیرونی آن دارای دیوار اصلی و سه برج است. فضای داخلی رباط شامل ایوانچه‌هایی است که به حجره‌ها منتهی می‌شوند. از بخش‌های مهم این اثر فضای شاه‌نشین آن محسوب می‌شود که در بخش فوقانی هشتی ورودی غربی با پوشش گنبد عرق چین و تزئینات کاربندی احداث شده است.

با عنایت به سبک معماری می‌توان آن را مربوط به دوران تیموری دانست. «موزه مردم‌شناسی تربت جام» در قسمت شمالی این مجموعه در خرداد ماه ۱۳۸۶ به همت کارشناسان اداره‌کل میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی خراسان رضوی طراحی و اجرا شده است.

نوازندگان سنتی

موسیقی نواحی از دیرباز در منطقه تربت جام رواج داشته و ساز دوتار چنان در زندگی غالب مردم حضور یافته که در رنج‌ها و شادی‌ها هم‌دل و هم‌درد آنان گشته و یکی از برجسته‌ترین نمادهای فرهنگی مردم آن ناحیه شده است. از مقام‌های رایج در موسیقی تربت جام می‌توان به مقام‌های الله، نوائی و کبک زری اشاره کرد.

کارگاه ساخت و ساز و نمایش سازهای منطقه

در این غرفه کارگاه ساخت و سازهای سنتی منطقه بازسازی شده است. هنرمندان ساز گاهی با ساخت دوتار، سه‌تار یا سازهای کوبه‌ای نظیر دهل، دایره و سرنا و ساخت ابزارهای چوبی کوچک نظیر ماکو، دسته چوبی ابزار، مازولاق و… سرگرم می‌شدند. ابزار کار آن‌ها شامل تیشه، اسکنه، رنده، مغار، تیر، سوهان، اره و چکش است. همچنین در غرفه‌ای دیگر، سازهای منطقه اعم از دوتار و سه‌تار، دف، دایره، تنبک، سرنا به نمایش درآمده‌اند.

قالی و قالیچه‌بافی

قالی‌بافی یکی از صنایع بافندگی شهرستان تربت جام است که اکنون مرکز تولید قالیچه‌های اصیل است. قالیچه‌ها و قالی‌های تربتی از نوع بافت یک پود هستند و گره‌های آن از نوع فارسی است. همچنین از موی بز در کناره پیچ فرش‌ها استفاده می‌کنند و فرش‌ها دارای چله‌ای پشمی‌اند. مهم‌ترین مشخصه قالیچه‌های تربتی امتزاج طرح‌ها و نقوش افغانی با نقوش عشایری است. از نقش‌های مهم قالی در تربت می‌توان به نقوش بازوبندی، قاب آیینه، سه قاب، چشمه گلی و طرح جانمازی اشاره کرد. در تربت، قالی بر روی دارهای زمینی و دیواری بافته می‌شود و الیاف پشم و نخ‌های پنبه‌ای عمده‌ترین مواد به کاررفته در این قالیچه‌ها است.

گلیم‌بافی

در شهرستان تربت جام گلیم بافان عموما به کار بافتن می‌پردازند. نقوش این بافته‌ها نقوشی ساده و ابتدایی است که از بن‌مایه‌های هندسی، گیاهی و حیوانی سرچشمه می‌گیرند. ابزار کار آنان قیچی، دفتین، شانه، پشم یا کرک است. این بافته‌ها اغلب در روستاها و به همت زنان روستایی تولید می‌شوند.

عطاری و گیاهان دارویی

از گذشته‌های دور، عطاری‌ها به مثابه داروخانه‌ها در میان مردم ناحیه خراسان شهرت داشتند و بنیان طب سنتی این سرزمین را تشکیل می‌دادند. وفور گیاهان دارویی متنوع در دشت‌ها و صحراهای منطقه به غنای این دانش می‌افزاید و گستره طب گیاهی را وسعت می‌بخشد. از مهم‌ترین گونه‌های دارویی و ادویه در عطاری‌ها می‌توان به گل گاوزبان، اسطوخودوس، سه‌پستان، کاکوتی، زیره کوهی و غیره اشاره کرد. از میان عرقیات موجود در عطاری‌های سنتی می‌توان از عرق نعنا، مرزه، شاه‌تره، زیره، چهل‌گیاه و آویشن نام برد.

چادر عشایر

منطقه تربت جام با داشتن چراگاه‌ها و دشت‌های خرم، سرزمینی مناسب برای گله‌داری به شمار می‌رود. عشایر منطقه که عمدتا به کار دام‌داری مشغولند به دنبال یافتن چراگاه‌های مرغوب‌تر دائما در حال ییلاق و قشلاق هستند. از این رو اسباب و اثاثیه ساده و سبک دارند. در این غرفه نمایی از این زندگی بی‌تکلف به نمایش درآمده است.

رقص اَپر

یکی از مهم‌ترین وجوه فرهنگ عامه در تربت جام اعتقادات و باورهای آئینی آنان است که بخشی از آن اعتقادات در جامه رقص‌ها و حرکات موزون آئینی نمود یافته‌اند. رقص آپر یا افر یکی از این آئین‌هاست که فحوای آن با باورهای زراعی مردم منطقه مانند کاشت، داشت و برداشت و چگونگی شکل‌گیری آفرینش گره خورده است. از سایر رقص‌ها و حرکات آئینی تربتیان می‌توان چوب‌بازی، حتن و مراسم «الله بده تو بارون» را نام برد که برای تمنای باران انجام می‌دهند.

رنگرزی سنتی

کلیه الیاف پنبه‌ای و پشمی پیش از آن که در دستان صنعت‌کاران و بافندگان هنرمندان بدل به بافته‌ای زیبا شوند، به حجره رنگرز رفته و با جادوی رنگ‌رزان به هیات الیافی الوان و درخشان در می‌آیند. رنگ‌رزی نیز یکی از فنون کهنی است که سال‌ها پیش انسان را در ساختن بافته‌های رنگین یاری داده است و از این رو رنگرزی یکی از حجره‌های موزه را به خود اختصاص داده است.

الیاف خالص ابتدا در پاتیل رنگ که مملو از رنگ‌های گیاهی، معدنی یا شیمیایی مخلوط با آب است داخل شده و با حرارتی ملایم که از کوره‌ای در زیر پاتیل نشأت می گیرد، با رنگ‌های همگن درآمیخته و الوان می‌شوند. آن‌گاه الیاف رنگ‌ شده را در پاتیل ثبوت ریخته و با استفاده از زاج رنگ را بر تن الیاف ثابت می‌کنند. سپس الیاف را در حوضچه شست‌وشو با آب می‌شویند تا رنگ‌های زائد جدا شوند و در پایان الیاف را به صورت کلاف بر داربست‌ها افکنده تا خشک شوند. در گذشته رنگرزان از رنگ‌های گیاهی نظیر پوست گردو، انار، زردچوبه و زعفران استفاده می‌کرده‌اند.

سفال‌گری

سفال‌گری یکی از مشاغل سنتی و صنایع‌دستی تربت جام است که در گذشته از رواجی نسبی برخوردار بوده است. سفال‌گران به علت وجود آهک در خاک منطقه ناگریز به ساختن ظروف قطور و سنگین بوده‌اند، لذا این هنر به دلیل مشکل فوق، امروزه از رواج افتاده است. ظروف دست‌ساز صنعت‌گران تربتی شامل خمره، کوزه، تغار، گلدان و قلک است.

منبع:

پهلوان، مهرآسا؛ ۱۳۹۸؛ کتاب موزه‌ها و مجموعه‌داران خراسان رضوی؛ انتشارات درج سخن

منبع:ایسنا

https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2022/02/62181183.jpg 384 640 Shahrzad Dehghani https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2019/09/logo-300x138.png Shahrzad Dehghani2022-02-14 13:42:592022-02-14 13:42:59تجربه‌ای به‌یادماندنی در بازدید از موزه‌ مردم‌شناسی تربت‌ جام

نقشه شکست کرونا در گردشگری

فوریه 12, 2022/0 دیدگاه /در بلاگ /توسط Shahrzad Dehghani
بازگشت مشاغل و حمایت از آنها پس از یک رکود بی‌‌سابقه ناشی از بحران همه‌گیری کرونا باید یکی از مهم‌ترین اهداف و اقدامات سازمان‌های بین‌المللی و دولت‌ها در سراسر جهان باشد. برهمین اساس، اجرای طرح «یک در ۳۳۰ میلیون (#ONEin۳۳۰million)‌» از سوی شورای جهانی سفر و گردشگری در راستای حمایت از مشاغل و بازگشت اشتغال در این صنعت راه‌‌اندازی شده است. بنابراین، این سازمان در حال انتشار ۳۳۰ میلیون تجربه جهانی از تلخ و شیرین توریسم در ایام قرنطینه است.

همه‌‌گیری کرونا، خسارات قابل توجهی بر جوامع سراسر جهان وارد کرده و تاثیر مخربی بر سفر و گردشگری داشته است. براساس اعلام شورای جهانی سفر و گردشگری در سال ۲۰۲۰، حدود ۶۲ میلیون شغل در حوزه سفر از بین رفت که نشان‌دهنده کاهش ۵/ ۱۸ درصدی بوده است. در واقع در مقایسه با ۳۳۴ میلیون شغل در سال ۲۰۱۹، تنها ۲۷۲ میلیون شغل در این بخش در سراسر جهان باقی ماند. در سال ۲۰۱۹، سفر و گردشگری یکی از بزرگ‌ترین بخش‌های جهان بود که از هر ۱۰ شغل یک شغل را به خود اختصاص داده بود و بین سال‌های ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۹ مسوول ایجاد یک شغل جدید از هر چهار شغل در سراسر جهان بود. در واقع بین سال‌های ۲۰۱۱ تا ۲۰۱۹، بخش سفر و گردشگری سریع‌تر از اقتصاد جهانی رشد کرد و پیش‌‌بینی می‌شد که در دهه آینده ۱۰۰ میلیون شغل جدید ایجاد شود. اما در حال حاضر مشاغل این صنعت در معرض خطر قرار گرفته‌‌اند.

اگرچه تقاضا برای سفر می‌تواند منجر به بهبود قوی سفر و گردشگری شود، اما در حال حاضر به‌‌دلیل کمبود نیروی کار در کشورهای توسعه‌یافته، بهبود این بخش با مشکل مواجه شده و یکی از چالش‌‌ها و مسائل کلیدی این بخش به‌‌شمار می‌‌رود. در واقع، بسته شدن طولانی‌‌مدت مرزها و تعطیلی جزئی یا کامل مشاغل باعث شده بسیاری از کارکنان فرصت‌‌های جدیدی را در بخش‌های دیگر انتخاب کنند. همچنین، بهبودی بازار گردشگری مجددا تحت تاثیر ظهور نوع اُمیکرون قرار گرفته که باعث شده دولت‌ها بار دیگر سفرها را محدود کنند.

شورای جهانی سفر و گردشگری با توجه به وجود ۳۳۰ میلیون شغل صنعت گردشگری که نزدیک به ۹ تریلیون دلار به تولید ناخالص داخلی جهان کمک می‌کند، نقشه شکست کرونا در گردشگری تدوین کرد و اقدام به به‌اشتراک‌گذاری داستان‌های افراد و جوامع در این بخش کرده است؛ زیرا معتقد است هر فرد خود به تنهایی در آینده و توسعه این صنعت تاثیرگذار است. گردشگری که ۳۳۰ میلیون شغل در سراسر جهان را حمایت می‌کرد با همه‌‌گیری کرونا همه‌چیز را تغییر داد. این بخش نیروی کار متنوع، فراگیر و فعالی را شامل می‌شود که حدود ۵۰ درصد از جمعیت آن را زنان، ۳۰ درصد  را جوانان و باقی را گروه‌های اقلیت و افراد دارای معلولیت دربر می‌گیرد.

در همین راستا، این سازمان بین‌المللی اعلام کرده است «‌ما می‌خواهیم داستان‌های افراد و جوامعی را که در پشت این داده‌ها هستند به اشتراک بگذاریم، زیرا در حال حاضر بیش از هر زمان دیگر به حمایت و همبستگی مشاغل نیاز است و پشت هر شغلی در سفر و گردشگری، یک چهره، یک داستان، یک خانواده و گاهی اوقات معیشت کل جامعه قرار دارد.» دلیل اهمیت فرد به فرد افراد شاغل در این صنعت در این است که شغل‌‌های مربوط به سفر و گردشگری برای افراد چیزی فراتر از یک شغل است. از این رو از فعالان این بخش خواسته داستان‌های خود را با شعار «یک در ۳۳۰ میلیون» به اشتراک بگذارند. همچنین شورای جهانی سفر و گردشگری برای حمایت از مشاغل صنعت گردشگری مردم را دعوت به سفر کرده‌‌اند و اعلام کردند «‌درطول یک بیماری همه‌‌گیر ما از شما خواستیم سفر نکنید، اما اکنون از شما درخواست می‌کنیم که دوباره سفر کنید، تا سفر و ماجراجویی مجدد بازگردد.»

داستان‌هایی که از سوی افراد شاغل در عرصه گردشگری بازنشر شده نشان می‌دهد همه‌‌گیری بر هر فردی تاثیر و شرایط متفاوتی را وارد کرده است. این داستان‌ها سه هدف عمده شامل تاثیر تک تک افراد بر این صنعت، زنده بودن شغل‌ها تاکنون و معرفی ابتکار عمل‌‌ها را دنبال می‌کند. اگرچه برخی از افراد همچون جمیلیا ساموئل پس از فعالیت ۲۳‌ساله در این صنعت کاملا خانه‌‌نشین شده و امید آنها تنها برداشتن محدودیت‌‌های سفر و بازگشت مجدد مسافران است، اما برخی افراد به‌‌شکل کاملا متفاوتی در این دوره عمل کردند و تهدید ناشی از بحران کرونا را به یک فرصت تبدیل کردند. ریتا آنونزیاتا که یک راهنمای گردشگری و برگزار‌کننده مراسم عروسی خارجی‌‌ها در بلاجیو و دریاچه کومو در ایتالیا بوده، پس از همه‌‌گیری کرونا و با تعطیلی و کاهش چشمگیر سفرها و مراسم عروسی، به‌‌دلیل علاقه بیش از حد به معرفی جاذبه‌های گردشگری شهر کوچک (روستا) خود به برگزاری تورهای مجازی به این روستا پرداخت و در کنفرانس‌‌های بین‌المللی در حوزه گردشگری از طریق برنامه اینترنتی زوم شرکت کرده است. حتی مراسم عروسی در بلاجیو را برای چند زوج خارجی به‌‌صورت مجازی برگزار کرد. از تجربه‌های موفق بعدی می‌توان به پاراس لامبو یک مهندس برق حرفه‌‌ای در هند اشاره کرد که تا پیش از کرونا مسوولیت ایجاد انرژی خورشیدی در دورافتاده‌‌ترین روستاها به‌‌ویژه در منطقه هیمالیا را برعهده داشت تا روستاییان شرایط پذیرش ‌میهمانان به روستای خود را داشته و به درآمدزایی و ایجاد اشتغال برسند. با همه‌‌گیری کرونا و تعطیلی سفرها بسیاری از این روستاها که به فعالیت‌‌های گردشگری وابسته بودند آسیب دیدند. لامبو در این مدت دو ساله اقدام به تامین برق مراکز پزشکی دورافتاده‌‌ترین روستاهای هند کرد تا ضمن ایجاد شرایط سلامتی مردم روستا، شرایط ورود گردشگران را در آینده در این روستاها فراهم کند.

منبع:دنیای اقتصاد

https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2022/02/p18-01.jpg 338 600 Shahrzad Dehghani https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2019/09/logo-300x138.png Shahrzad Dehghani2022-02-12 18:00:172022-02-12 18:00:17نقشه شکست کرونا در گردشگری

ضرورت‌های اقتصادی پل خلیج فارس قشم

فوریه 12, 2022/0 دیدگاه /در بلاگ /توسط Shahrzad Dehghani

پل خلیج فارس که قشم را به سرزمین اصلی پیوند می‌دهد و به عنوان یک ضرورت‌ برای پیشرفت اقتصادی در حوزه‌های گردشگری،نفتی و ترانزیتی جزیره قشم محسوب می‌شود، مطالبه اصلی مردم جزیره قشم است.

جزیره قشم بزرگترین جزیره غیر مستقل دنیاست که با بیش از یک هزار و ۵۰۰ کیلومتر وسعت و یک ۱۵۰ هزار نفر جمعیت هنوز به سرزمین اصلی متصل نشده است. مطالعات اولیه پل اتصال جزیره قشم به سرزمین اصلی در دهه ۵۰ انجام شد اما آغاز عملیات اجرایی آن به دلایل مختلفی تا سال ۱۳۸۹ میسر نشد. در این سال ساخت پل مذکور کلید خورد و نیلینگ ساحل این پل و اجرای پایه‌ها نیز به انجام رسید.

اما به ناگاه در سال ۱۳۹۱ عملیات اجرایی متوقف شد و هم اکنون ۱۰ سال از توقف اجرای پل می‌گذرد. با روی کار امدن دولت مردمی دوباره پرونده این طرح بازگشایی شد و هم اکنون دولت و به ویژه شورایعالی مناطق آزاد کشور برای تکمیل این طرح و تحقق مطالبه و رویای دیرینه جزیره نشینان، آستین‌ها را بالا زدند.

پل خلیج فارس که تاکنون  ۱۰درصد پیشرفت فیزیکی  داشته برای تکمیل آن به ۳۰۰میلیون یورو اعتبار نیازدارد، طول ان در مجموع خشکی و دریا ۴ هزار و ۱۳۰ متر است  که  اندازه آن بر روی دریا به ۲ هزار و ۵۰۰ متر می‌رسد.

یکی از مسائلی که همواره درباره اجرای پل خلیج فارس مطرح می‌شود توجیه اقتصادی آن است. امری که به نظر می‌رسد پیشرفت‌های قشم در حوزه‌های گردشگری، صنعتی و نفتی میسر شده است.  توسعه روزافزون جزیره مذکور باعث شده است که زیرساخت‌های گذشته نیازهای کنونی این منطقه را تامین نکند.

برای کسی که با قشم و زیبایی‌های آن آشناست اعجاب آور خواهد بود که چگونه یک مکان با چشم‌اندازهای سحرانگیز و جاذبه‌های زیبای طبیعی، به جای رونق گردشگری به عنوان مرکز خرید شناخته شود. این جزیره که تا مدت‌ها به عنوان محلی برای خرید در کشور شناخته می‌شد، هم اینک رفته جاذبه‌های گردشگری خود را از زیر سایه مراکز تجاری رها می‌کند و خود به یکی از مقصدهای مهم گردشگری تبدیل می‌شود.

اگرچه کرونا باعث وقفه‌ای ۲ ساله در رشد روند گردشگری این منطقه شد، اما با این وجود حتی پیش از شیوع این بیماری نیز زیرساخت‌های لازم برای تردد گردشگران به ویژه تردد خودرو پاسخگوی نیاز موجود نبود. لندینگ‌کرافت‌ها که سوابق گذشته نشان از آن دارد که ترانزیت بار و دیگر فعالیت‌ها برای آنان جذابیت مالی بیشتری نسبت به حمل خودرو دارد، نمی‌توانند پاسخگوی تردد خودروها باشند. از این رو ایجاد یک پل برای تردد خودروها به عنوان یک ضرورت در حوزه گردشگری تبدیل شده است.

از سوی دیگر طرح‌های نفتی مختلفی در جزیره قشم در حال فعالیت و یا اجراست. جزیره قشم که تا پیش از سال ۱۳۹۳ در حوزه نفت طرح شاخصی نداشت و در حوزه آب و برق نیز مصرف کننده صرف بود، هم اکنون طرح‌های مختلف انرژی و نفتی را با سرمایه‌گذاری ارزی بیش از  ۲۰۴ میلیون دلار، ۸۸۲ میلیون یورو  و ۳۰ هزار و ۲۵۶ میلیارد ریال در دل خود می‌پروراند.

پالایشگاه گاز گورزین، پالایشگاه نفت فلات قاره ایران، پایانه صادراتی ترمینال نفتی دیرستان، پالایشگاه نفت خام فوق سنگین قشم و به ویژه اسکله سوخت‌رسانی ستاره قشم که با هدف رقابت با اسکله نفتی فجیره عمان ساخته شد، از جمله طرح‌هایی هستند که هم اکنون در قشم به ثمر نشسته‌اند و در حال فعالیت می‌باشند.

طرح‌های مهم دیگری نیز در حوزه نفت و انرژی در حال اجراست که از جمله می‌توان به پنج مجتمع پتروشیمی، چهار پالایشگاه، ۲ طرح سوخت رسانی، اسکله نفتی، خطوط انتقال گاز و غیر آن اشاره کرد که با اجرای آن، امید می‌رود جزیره قشم گام‌های بلندتری برای رسیدن به جایگاه واقعی خود در عرصه صنعت کشور و جهان بردارد. این طرح‌ها نه تنها ایجاد پل خلیج فارس را توجیه اقتصادی می‌کند، بلکه آن را به ضرورت و اولویت نخست جزیره تبدیل کرده است.

با توجه به اینکه ایجاد پل مذکور امکان پیوستن جزیره به شبکه ریلی کشور را نیز فراهم می‌کند، ترانزیت مستقیم بار از کشتی بر روی دریا به قطار و سرعت در حمل و نقل آن نه تنها به کاهش هزینه‌ها و کمک به حمل و نقل کشور می‌شود بلکه فرصت مناسبی برای ایجاد کریدور جنوب- شمال و استفاده دیگر کشورها از این کریدور فراهم می‌کند که با توجه به موقعیت استراتژیک ایران، در نوع خود فرصت بی‌بدلیلی است.

ایجاد پل خلیج فارس در سفر رییس جمهور یکی از شاه‌بیت‌های مطالبات مردم از دولت مردمی بود که با توجیهات انجام شده در دستور کار دولت قرار گرفت. امید می‌رود با ایجاد این پل علاوه بر ایجاد فرصت‌های مختلف منطقه‌ای و جهانی در حوزه های گردشگری و اقتصادی، آرزوی دیرینه مردم قشم در پیوستن به سرزمین اصلی نیز برآورده شود.

منبع:ایرنا

https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2022/02/169457692.jpg 557 800 Shahrzad Dehghani https://gashttour.ir/wp-content/uploads/2019/09/logo-300x138.png Shahrzad Dehghani2022-02-12 17:48:402022-02-12 17:48:40ضرورت‌های اقتصادی پل خلیج فارس قشم
صفحه 40 از 445«‹3839404142›»

جاذبه های گردشگری شهرها

جاذبه های گردشگری تهران
جاذبه های گردشگری اصفهان
جاذبه های گردشگری شیراز
جاذبه های گردشگری مشهد
جاذبه های گردشگری شمال
جاذبه های گردشگری کیش
جاذبه های گردشگری قشم

تورهای گردشگری

  • تور تبریزتور تبریزمی 8, 2022 - 3:55 ق.ظ
  • تور کاشانتور کاشانمی 7, 2022 - 8:28 ق.ظ
  • تور همدانتور همدانمی 7, 2022 - 6:45 ق.ظ
  • تور قشمتور قشممی 1, 2022 - 5:52 ق.ظ
  • تور کیشتور کیشآوریل 30, 2022 - 6:36 ق.ظ
  • تور اصفهانتور اصفهانآوریل 28, 2022 - 5:00 ق.ظ
  • تور شیرازتور شیرازآوریل 27, 2022 - 8:09 ق.ظ
  • تور مشهدتور مشهدآوریل 27, 2022 - 4:27 ق.ظ

جاذبه های گردشگری ایران

  • تالشتالش؛ سرزمین مردمانی با تمدن کهن در دل طبیعتی پُر رمز و رازآوریل 23, 2022 - 12:00 ب.ظ
  • مینودشتگردشگری در ایران/ مینودشت بهشت گردشگری استان گلستانآوریل 20, 2022 - 11:04 ق.ظ
  • لاهیجانلاهیجان؛ عروس گردشگری گیلانآوریل 10, 2022 - 6:12 ق.ظ
  • پایانه مسافربری سیاحت اهوازپایانه مسافربری سیاحت اهوازمارس 20, 2022 - 6:56 ق.ظ
  • جزیره زیبای پرطرفدار کیشجاذبه‌های تاریخی جزیره کیشفوریه 23, 2022 - 6:46 ب.ظ
  • مجتمع تجاری ایران نگینمجتمع تجاری ایران نگینژانویه 29, 2022 - 7:05 ق.ظ
  • بازار عبدالحمید اهوازبازار عبدالحمید اهوازژانویه 25, 2022 - 7:32 ق.ظ
  • پارک کوهساران اهوازپارک کوهساران، بام باستانی اهوازژانویه 25, 2022 - 7:12 ق.ظ
  • پل طبیعت کیانپارسپل طبیعت اهوازژانویه 25, 2022 - 6:49 ق.ظ
  • پل هفتم اهوازپل هفتم اهوازژانویه 25, 2022 - 5:31 ق.ظ
  • پل سفید اهوازپل سفید اهوازژانویه 23, 2022 - 9:20 ق.ظ
  • میدان چهار شیر اهوازمیدان چهار شیرژانویه 20, 2022 - 8:27 ق.ظ
  • تالاب بامدژتالاب بامدژژانویه 17, 2022 - 9:15 ق.ظ
  • حرم علی بن مهزیارحرم علی بن مهزیارژانویه 17, 2022 - 8:47 ق.ظ
  • بنای معین التجاربنای معین التجارژانویه 17, 2022 - 7:42 ق.ظ
  • موزه هنرهای معاصر اهوازموزه هنرهای معاصر اهوازژانویه 17, 2022 - 5:41 ق.ظ
  • موزه آثار تاریخی چغازنبیل و هفت تپهموزه آثار تاریخی چغازنبیل و هفت تپهژانویه 8, 2022 - 6:48 ق.ظ
  • سازه های آبی شوشترسازه های آبی شوشترژانویه 8, 2022 - 4:38 ق.ظ
  • فرودگاه بین المللی قشمفرودگاه بین المللی قشمنوامبر 20, 2021 - 4:22 ق.ظ
  • سیتی سنتر قشمسیتی سنتر قشمنوامبر 18, 2021 - 8:48 ق.ظ

نوشته‌های تازه

  • 10 تا از بهترین غذاهای خیابانی استانبول
  • برنامه ریزی برای سفر سه روزه به دبی
  • 6 بازار شناور اطراف بانکوک
  • 10 تا از بهترین کارهایی که در سفر به ازمیر،سومین شهر بزرگ ترکیه،می توانید انجام دهید.
  • 10 کاری که در اولین سفر خود به آتن باید انجام دهید
  • 10 نمونه از غذاهای سنتی کشور مالزی
  • 10 مورد ماجراجویی که در سفر به ارمنستان باید تجربه کنید
  • 10 غذای سنتی در سفر به تایلند
  • بهترین مراکز خرید در آنتالیا
  • در سفر سه روزه به تفلیس کجاها بریم؟
  • سفر به قبرس شمالی
  • 10 تا از بهترین رستوران های استانبول
  • میدان جمهوری ایروان در کشور ارمنستان
  • 10 جاذبه دیدنی دوحه برای گذراندن تعطیلاتی فراموش نشدنی در خلیج فارس
  • 10 جایی که در سفر به لنکاوی باید دید
  • بهترین جزایر یونان برای بازدید در سال 2022
  • 10 تا از بهترین هتل های غاری در کاپادوکیا ترکیه
  • حمل خودرو به قشم
  • 5 غذایی که در سفر به روسیه حتما باید امتحان کنید
  • یک روز در جزایر پرنس استانبول

ساعات کار:

شنبه تا چهارشنبه: از ساعت 8 الی 14
پنجشنبه: از ساعت 8 الی 13

نشانی:

شیراز خیابان فردوسی – حد فاصل خیابان رودکی و سعدی – ساختمان گشت تور
تلفن : 07132236542 – 07132233020 (5 خط)
فاکس: 07132236544

درباره گشت تور:

فعالیت خود را از سال 1367 با مجوز سازمان ایران گردی و جهان گردی آغاز نمودیم. حوزه فعالیت ما، ورود توریست به کشور و اجرای تورهای تخصصی میباشد.

© Copyright IT Department Gashttour Travel Agency
  • Instagram
  • Twitter
رفتن به بالا