سایکل توریسم، درمانگر و حامل پیام

سایکل توریسم رشته‌ای متشکل از ورزش و گردشگری بوده که در سال‌های اخیر علاقه‌مندان بسیاری را مجذوب خود کرده است. ایرج روغن‌چی متولد ۱۳۴۳ رزمنده دفاع مقدس اصالتا تبریزی و ساکن البرز است. او رئیس کمیته سایکل توریسم البرز دارای مدرک دکتری رشته علوم تربیت‌بدنی و مدیریت ورزشی از کشور گرجستان، بازنشسته شرکت تولید تجهیزات نیروگاهی سنگین و پدر دو فرزند است. 

او تاکنون موفق به اجرای ۹ طرح ملی و بین‌المللی با شعارهای متنوع و پر معنا شده که بازتاب‌های خوبی نیز داشته است. از جمله این طرح‌ها می‌توان به طرح بین‌المللی رکاب‌زنی با شعار یک دریا و پنج ملت دوست حاشیه دریای خزر، طرح بین‌المللی مسیر سبز صلح پایدار، طرح ملی پیمایش دریایی کاسپین، رکاب‌زنی از اروندرود تا تنگه‌هرمز، رکاب‌زنی با هدف حمایت از فک خزری در حال انقراض، رکاب‌زنی سواحل مکران و رکاب‌زنی از بندرترکمن تا آستارا اشاره کرد. 

او تاکنون طرح‌ها و برنامه‌های گردشگری و طبیعت‌دوستانه ملی و بین‌المللی بسیاری را اجرا کرده است که در اینجا به بهانه آخرین طرح ملی تحت عنوان تور گردشگری دوچرخه‌سواری البرز تا اراک از مبدأ تا مقصد تاریخی، گفت‌وگویی با او انجام شده که در ادامه می‌خوانید. 

چگونه جذب رشته دوچرخه‌سواری شدید؟ 

تا قبل از این رشته، کوه‌نورد بودم و دوره‌های تخصصی کوه‌نوردی، یخ‌نوردی، غارنوردی و کویرنوردی را نیز گذرانده‌ام. از هم‌نوردان شادروان لیلا اسفندیاری بودم و پس از سفر بی‌بازگشت او در آخرین صعودش تصمیم گرفتم به یادش قله‌ای را فتح کنم. وقتی در برف و سرما در چادر اسکان پیدا کردم صدایی از بیرون توجهم را جلب کرد پس از بازبینی متوجه تکه روزنامه‌ای شدم آن را برداشته و با تیتر بحر عربی یا خلیج‌فارس مواجه شدم. بعد از آن در افکارم غرق شدم و فردا صبح از صعود منصرف شده و برگشتم.

به تعبیر مولانا انسان در این عالم دو بار زاده می‌شود یک‌بار از مادر و بار دوم از خویشتن خویش. بعد از چند روز درگیری ذهنی به وسیله علم نشانه‌ها احاطه شدم و همه چیز دست به دست هم داد و انگیزه لازم را در من ایجاد کرد تا با صرف هزینه، خرید دوچرخه و رسیدن به شرایط مطلوب آمادگی جسمانی اولین طرح ملی با عنوان البرز تا خلیج‌فارس را در مدت ۱۳ روز اجرا کنم.

در طول زمان رکاب‌زنی به چه چیزی فکر می‌کنید؟ 

اصولا طرح‌ها را به‌تنهایی اجرا کرده و در طول مسیر فقط به پروردگار و آفرینش فکر می‌کنم و به آرامش درونی می‌رسم. به چرایی زندگی کردن پی بردن و بی‌هدف سر نکردن و در نهایت به خودشکوفایی رسیدن بسیار مهم است و در آن صورت است که طول زندگی مهم نبوده بلکه عرض و عمق آن ارزشمند است.

چه عواملی در شکل‌گیری تفکر شما در حمایت از آثار تاریخی و طبیعی اثرگذار بوده است؟ 

ماحصل تربیت و ژن خانوادگی، مطالعه آزاد و تأثیرپذیری اجتماعی منجر به تعالی روحی و بیداری فردی می‌شود و این موهبتی است که در زندگی نصیب هر کسی نشده و قطعا نگاه خاص پروردگار در آن دخیل است.

جایگاه رشته سایکل توریسم را چطور ارزیابی می‌کنید؟ 

سایکل توریسم یکی از شاخه‌های جذاب و پرطرفدار در سال‌های اخیر بوده که ورزش و گردشگری را توأمان گسترش داده و ظرف مدت کوتاهی علاقمندان بسیاری را جذب خود کرده است، ضمن اینکه هدف گردشگری با دوچرخه مزیت‌های زیادی به همراه دارد.

دوره‌های آموزشی دوچرخه‌سواری به چه نحوی برگزار می‌شود؟ آیا محدودیت خاصی وجود دارد؟ 

طول مدت آموزش چهار روز متشکل از سه روز تئوری و یک روز عملی است و تاکنون دوره‌های بسیاری در سراسر کشور به‌ویژه البرز برگزار و گواهی معتبر برای علاقمندان صادر شده است، محدودیت خاصی هم وجود ندارد به طوری که در یکی از دوره‌ها مادربزرگ ۸۲ ساله به همراه نوه ۱۴ حضور داشتند.

نقش و همراهی خانواده در ادامه راه شما تا چه حد مؤثر بوده است؟ 

همسر، دختر و پسرم با وجود سختی‌های بسیار همیشه از من حمایت کرده‌اند و هیچ وقت مانعی بر سر راه پیشرفت و اجرای طرح‌هایم نبوده‌اند که این امر همواره موجب تقویت انگیزه برای ادامه مسیر بوده است. هر چند بارها از بسیاری از خواسته‌هایم گذشته‌ام.

حمایت مسئولان و نهادهای مربوطه در این زمینه چگونه است؟ 

به‌رغم قول‌های مساعدی که داده‌اند اما هنوز عملیاتی نشده و در حد حرف باقی‌مانده است. شاید چون به اهمیت موضوع آگاه نبوده و دوچرخه‌سواری با هدف فرهنگ‌سازی و آشنایی عموم با داشته‌های تاریخی و طبیعی را در اولویت امور قرار نمی‌دهند. هزینه اسکان، تغذیه و هزینه‌های احتمالی در طول مسیر به عهده شخص بنده است و همیشه ناچار به حمل ۱۵ کیلو بار هستم.

از تور فرهنگی، تاریخی و گردشگری البرز تا اراک بیشتر بگویید؟ 

تور در هفته دوم ایام نوروز سال جاری از تپه ازبکی، اثر شاخص البرز و پس از آن کاروانسرای ینگی ‌امام آغاز، و در شهر تاریخی اراک و با شعار ۱۴۰۰ با رکاب سبز به پایان رسید.

نحوه انتخاب شعار تورها به چه شکل است؟ 

اغلب اوقات در نتیجه تفکر زیاد و گاهی به صورت ناگهانی به ذهنم خطور می‌کند و متناسب با هدف تعیین شده شعاری را انتخاب می‌کنم.

از طرح ملی حرم تا خلیج‌فارس بگویید؟ 

همراه با خانواده با قطار به مشهد رفته و پس از زیارت، از پایتخت معنوی ایران به تنهایی حرکت کرده و برای اولین‌بار در کشور کویر لوت که یک میراث طبیعی و گرانبهای ملی است را با دوچرخه در مدت ۱۵ روز طی کردم.

بازخوردهای عمومی و تأثیرات فرهنگی و اجتماعی فعالیت شما در جامعه چگونه است؟ 

همواره دوچرخه قانونی در دنیا داشته و از تقدس خاصی برخوردار بوده و موارد بسیاری از جمله حفظ سلامت جسم و روح انسان را شامل شده و به نوعی درمانگر است. دوچرخه دستاورد بزرگی به ویژه در کشورهای پیشرفته دارد که حتما حامل پیام است و برخلاف سایر وسائط نقلیه، نمادی معروف و آشنا در دنیا محسوب می‌شود هر چند در ایران هنوز زمینه برای فرهنگ‌سازی و پیشرفت دارد. با این وجود استقبال خوبی از طرف مردم می‌شود.

نحوه رسیدگی و نگهداری از تجهیزات چگونه است؟ 

دوچرخه به عنوان اصلی‌ترین وسیله رکاب‌زنی در کنار سایر ملزومات مورد نیاز هر ۱۰۰ کیلومتر یک بار نیازمند رسیدگی و هر سال یک بار نیازمند سرویس کلی است که شامل بازبینی، روغن‌کاری و در نهایت مونتاژ می‌شود.

نقش آموزش به منظور فرهنگ‌سازی در نسل جوان تا چه حد مؤثر است؟ 

بدون شک آموزش بخش مهمی است و مسئولان مربوطه باید با ایجاد زیرساخت‌های لازم شرایط مناسبی را فراهم کنند تا ضمن حمایت از طرح‌های مشابه ارزش و اهمیت جاذبه‌های تاریخی و طبیعی به خوبی معرفی شود. این امر در سایر کشورها هم در بین مردم هم مسئولان مدت‌هاست جا افتاده اما در ایران هنوز جای کار دارد که جز با همیاری مردم و مسئولان نهادهای مربوطه امکان‌پذیر نخواهد بود.

منبع:میراث آریا

زیلوی میبد به‌عنوان پایلوت اجرای مدیریت نشانه جغرافیایی

زیلوی میبد از سوی پروژه مالکیت فکری ایران و سوئیس به‌عنوان پایلوت اجرای سیستم مدیریت نشانه جغرافیایی در بخش صنایع‌دستی انتخاب شد.

به گزارش خبرگزاری مهر، پروژه مالکیت فکری ایران و سوئیس در هم‌اندیشی با دست‌اندرکاران ایرانی، زیلوی میبد را که قبلاً به‌عنوان نشانه جغرافیایی در سازمان جهانی مالکیت فکری (WIPO) بر اساس موافقت‌نامه لیسبون به ثبت بین‌المللی رسیده بود، به‌عنوان نشانه جغرافیایی تحت پوشش پروژه در بخش صنایع‌دستی انتخاب کرده است. این نشان جغرافیایی از کمک‌ها و حمایت‌های فنی پروژه برای مدیریت و تجاری‌سازی برخوردار خواهد شد.

از دلایل انتخاب این محصول، فعالیت نتیجه‌بخش صنعتگران این بخش از سال ۲۰۱۸ بوده است، همچنین موفقیت بسیاری که زیلوی میبد در زمینه صادرات به کشورهای حاشیه خلیج فارس و کشورهای همسایه به ویژه عراق داشته از دیگر دلایل این انتخاب است.

مونا کنعانیان، نماینده پروژه در ایران در این مورد گفت: زیلوی میبد به مدت دو سال از کمک‌های فنی پروژه در قالب برنامه‌ها و نشست‌های آموزشی و تبادل تجربه با متخصصان مجرب سوئیسی و بین‌المللی در زمینه بهبود و ارتقای زنجیره ارزش نشانه جغرافیایی بهره‌مند خواهد شد.

او افزود: زیلوی میبد به‌عنوان پایلوت نمونه مدیریت صحیح نشانه‌های جغرافیایی با هدف کمک به تولیدکنندگان به‌منظور بهره‌مندی از منافع اقتصادی نشانه جغرافیایی، ارتقای رقابت‌پذیری، تجاری‌سازی و ایجاد تاثیر مثبت بر توسعه اقتصادی از حمایت‌های ویژه برخوردار خواهد شد.

ایران تاکنون موفق به ثبت ۹ محصول صنایع‌دستی از سوی سازمان جهانی مالکیت فکری به‌عنوان نشانه جغرافیایی در سطح بین‌المللی شده و تلاش برای بهره‌مندی سایر نشان‌های جغرافیایی در حوزه صنایع‌دستی از این خدمات در دستور کار معاونت صنایع‌دستی کشور قرار دارد.

منبع:خبرگزاری مهر

کرونای هندی‌ها در بوشهر

بر اساس اعلام میراث فرهنگی بوشهر، خدمه هندی قبل از اسکان در استان تست کرونایشان منفی بوده ولی دانشگاه علوم پزشکی تاکید دارد که تنها مرجع اظهار نظر در مورد کرونا خودشان هستند.

خبرگزاری مهر – گروه استان‌ها: چند هفته‌ای است که کرونای هندی اوج گرفته و بر اساس اعلام متخصصان، این نوع جهش‌یافته از کرونا دارای سرایت‌پذیری و شدت بیشتری است و نیاز است که مراقبت‌ها بیشتر شود.

هم‌زمان با اوج گیری کرونای جهش‌یافته هندی، نتیجه آزمایش کرونای تعدادی از اتباع هندی و پاکستانی در بوشهر مثبت اعلام شده و این موضوع حساسیت‌ها را در این زمینه افزایش داد.

در این راستا ادعای مسئولان اداره‌کل میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان بوشهر با مسئولان دانشگاه علوم پزشکی بوشهر دارای تفاوت‌هایی است.

آزمایش‌های دقیق از اتباع هندی

معاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی بوشهر هفتم اردیبهشت‌ماه در این زمینه گفته بود: پس از ورود ۲۰ تبعه کشور هندوستان به این استان نسبت به انجام تست کرونا از این افراد اقدام شد که نتیجه تست سه نفر مشکوک و پنج نفر نیز مثبت اعلام شد.

وی به حساسیت‌های موجود بر روی سوش هندی ویروس کرونا اشاره کرد و ادامه داد: به منظور بررسی دقیق و تعیین سوش، نمونه‌گیری لازم به تهران ارسال شده است.

معاون دانشگاه علوم پزشکی بوشهر با اشاره به اینکه این افراد در قرنطینه هستند، خاطرنشان کرد: قرنطینه این افراد تا زمان اعلام دقیق نتایج ادامه خواهد داشت.

وی افزود: در حال حاضر دلیلی مبنی بر اینکه بیماری این افراد از سوش جدید کرونا باشد در دست نیست.

این افراد از طریق مرز استان‌های همجوار به استان سفر کرده بودند.

قرنطینه ۹ تبعه هندی و پاکستانی

دادستان عمومی و انقلاب استان بوشهر نیز هشتم اردیبهشت‌ماه گفته بود: با حکم قضائی، ۹ تبعه خارجی مبتلا به کرونا در استان بوشهر قرنطینه شدند.

علی حسن‌پور دادستان بوشهر خاطرنشان کرد: ۹ تبعه هندی و پاکستانی که به استان بوشهر سفر کرده بودند به ویروس کرونا مبتلا هستند و در این زمینه دستورات قضائی برای جلوگیری از تردد این افراد در اماکن عمومی صادر شد.

دادستان بوشهر با اشاره به اینکه این افراد شامل هفت تبعه هندی و دو تبعه پاکستانی هستند افزود: دستورات قضائی برای جلوگیری از تردد و همچنین قرنطینه این افراد صادر شده است.

وی افزود: هر چند ابتلای این افراد به کرونا مشخص شده است ولی نوع ویروسی که این افراد مبتلا شده‌اند مشخص نشده است.

خدمه هندی قبل از اسکان در استان تست کرونایشان منفی بود

معاون گردشگری و سرمایه‌گذاری استان بوشهر امروز اعلام کرد که ۹ خدمه هندی مستقر در یکی از اقامتگاه‌های بوشهر قبل از اسکان در استان تست کرونایشان منفی بوده است.

در گزارشی که روابط‌عمومی اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان بوشهر منتشر کرده است، سکینه سالاری گفت: ۹ نفر از خدمه‌های هندی و پاکستانی مستقر در استان، در یکی از اقامتگاه‌های دارای مجوز اسکان دارند که با پیگیری این معاونت و دریافت مستندات قابل ارائه، هیچ‌کدام از این ۹ نفر از قبل ورود به بوشهر کرونا نداشته و تست آنها منفی بوده است.

معاون گردشگری و سرمایه‌گذاری استان بوشهر افزود: دو نفر از آنها از اتباع پاکستان بودند و یک ماه و نیم قبل در بوشهر اسکان داشته و سه نفر خدمه هندی با پرواز ماهان از کشور هندوستان به دبی و از دبی به تهران پرواز داشته و چهار خدمه هندی دیگر، با اتوبوس از مقصد شیراز به بوشهر آمده بودند که با پیگیری‌های انجام شده از مقصد حرکت آنان، تمامی مستندات موجود بر منفی بودن تست کرونای آنها قبل از ورود به بوشهر دلالت دارد و درگیری آنان به ویروس کرونا، در این استان بوده است.

وی ادامه داد: اقامتگاهی که این خدمه‌ها در آن اسکان دارند، یکی از مراکز اقامتی خوب ما در دوران کرونا بوده که پروتکل‌های بهداشتی را به طور کامل اجرا کرده و در همین جریان هم، با قرنطینه خدمه‌ها تا ۱۴ روز هیچ پذیرشی نخواهد داشت.

سالاری یادآور شد: ما در پایان تعطیلات نوروز هم اعلام کردیم که تمامی مسافرانی که از واحدهای اقامتی دارای مجوز از این اداره‌کل استفاده کرده‌اند، با رضایت‌مندی مطلوب استان را ترک کرده و از اجرای دقیق دستورالعمل سفرهای مسئولانه و هوشمند و رعایت شیوه نامه‌های بهداشتی رضایت کامل داشتند.

علوم پزشکی مرجع اظهار نظر در مورد کرونا است

رئیس روابط عمومی دانشگاه علوم پزشکی استان بوشهر در این زمینه به خبرنگار مهر گفت: با توجه به انتشار اخبار نادرست در خصوص نتایج آزمایشات اتباع هندی در بوشهر، قابل ذکر است که مرجع رسمی اطلاع‌رسانی در خصوص بیماری کرونا، دانشگاه علوم پزشکی بوشهر است.

سید مجید حسینی اضافه کرد: بدیهی است انتشار هرگونه مطلب و یا اظهارنظری در خصوص بیماری کرونا غیر از ستاد استانی مقابله با کرونا و دانشگاه علوم پزشکی بوشهر فاقد اعتبار است.

وی افزود: انتظار می‌رود مردم شریف استان و اهالی رسانه مطالب، اطلاعیه‌ها و اخبار کرونایی را از طریق ستاد مقابله با کرونا در استان و دانشگاه علوم پزشکی دنبال کنند.

منبع:خبرگزاری مهر

بقایای روستا عصر برنز زیر یک دریاچه کشف شد

باستان‌شناسان در سوییس به بقایای خانه‌هایی از یک روستا عصر برنز در زیر یک دریاچه دست پیدا کرده‌اند.

تبدیل لنج بندر کنگ به اقامتگاه سه ستاره شناور

قرار است لنج بوم صد ساله‌ای که شهرداری بندر کنگ آن را خریداری و احیا کرده، به عنوان اقامتگاه شناوری که خدمات هتل سه ستاره را می‌دهد، در خلیج فارس فعالیت کند.

زمان تحول در موزه‌دار‌ی فرارسیده است

داشتن موزه‌های معتبر با گنجینه گرانبها نشانه اعتبار، قدمت و اصالت کشورها بوده و در این میان ایجاد و فعال بودن موزه یکی از مهم‌ترین دستاوردها و روش‌های نشر فرهنگ عمومی است.

نگرش امروزی، جایگاه موزه را از محل نگهداری و تماشای اشیای تاریخی به محلی با مشخصات یک مرکز پژوهشی، آموزشی و فرهنگی برای گذران مطلوب اوقات فراغت با رهاوردهای علمی و تربیتی تبدیل کرده است.

فعالیت چند جانبه موزه با محوریت گردآوری، نمایش، حراست، حفاظت، مرمت، آموزش، پژوهش و معرفی با هدف ایجاد برقراری ارتباط میان بشر دیروز و امروز و به چالش کشیدن احساس و اندیشه است. موزه حافظه تاریخ، فرهنگ و هنر محسوب می‌شود.

موزه‌ها ابزار مهم تبادل فرهنگی، نزدیکی و غنی‌سازی فرهنگ‌ها و توسعه همکاری و صلح بین مردم هستند بنابراین می‌توان گفت، موزه‌ها همواره یکی از ارکان مهم برای توسعه پایدار در جامعه محسوب می‌شوند.

پس از شیوع و گسترش بی‌محابا و ناگهانی کرونا ابعاد گوناگون زندگی و روابط اجتماعی از کار و تحصیل گرفته تا بازدید و سفر دچار تغییرات بسیاری شده است. با پیشرفت تکنولوژی و گسترش فضای مجازی و دسترسی عموم به آن، علاقمندان به موزه‌گردی، تاریخ، فرهنگ و هنر با استفاده از شرایط موجود می‌توانند از تورهای مجازی بهره‌مند شوند.

یکی از سرگرمی‌ها و تفریحات دوران قرنطینه با توجه به منع رفت‌وآمد، عدم تجمع و رعایت فاصله اجتماعی در روزهایی که شرایط سفر و بازدید حضوری از جاذبه‌های گردشگری و موزه‌ها امکان‌پذیر نیست، بازدید مجازی از موزه‌های ایران و جهان است، این موضوع بدون شک یکی از فعالیت‌های خلاقانه و مفید محسوب می‌شود.

لازمه گستردگی سفرها و تکنولوژی در دنیای امروز، استفاده از فرصت‌ها و امکانات موجود است. هر چند لذت بازدید مجازی جایگزین حس خوشایند بازدید حضوری و دیدن آثار تاریخی از نزدیک نمی‌شود اما همه‌گیری کرونا مزید بر علت شد تا طرح‌هایی که سال‌ها تئوری بود در مدت زمان کوتاهی عملیاتی شود.

این روزها با توجه به شیوع کرونا فرصت خوبی برای بازدید از گنجینه‌های ارزشمند تاریخ و فرهنگ ایران‌زمین در قالب تورهای مجازی بدون نیاز به حضور فیزیکی و به صورت آنلاین ایجاد شده است و همزمان با اعلام محدودیت‌ها و تعطیلی موزه‌ها و اماکن تاریخی مدیران مجموعه‌ها با استفاده از فرصت به وجود آمده اقدام به ایجاد زیرساخت‌ها و امکانات لازم به منظور بازدید مجازی کردند.

هر چند کرونا آسیب انکارناپذیری به موزه و موزه‌داری وارد کرد اما عاملی برای جهش فعالیت مجازی موزه‌ها بود و در این میان یکی از بهترین راه‌ها برای تبدیل بحران به فرصت و بهره‌مندی از فرصت به وجود آمده استفاده از روش‌های خلاقانه و جدید در فضای مجازی برای ایجاد ارتباط، پویایی و جذب مخاطب است.

نا گفته نماند که برگزاری تورهای مجازی و مجازی کردن امکان بازدید از موزه‌ها به تحقق شعار جهانی سال موزه‌ها یعنی برابری، فراگیری و تنوع کمک کرد و با ایجاد شرایط برابر امکان بازدید از موزه‌ها را برای همه اقشار اجتماع فراهم کرد.

ایران نیز مانند سایر کشورها در این زمینه فعالیت‌هایی داشت و برنامه‌هایی در موزه‌هایی مانند موزه ملی ایران و موزه ایران‌باستان اجرایی شد. فرهنگ بازدید از موزه‌ها چه به صورت حضوری چه مجازی نیازمند آموزش و آگاهی است و باید در اولویت قرار گیرد.

هر چند به‌رغم تنوع و گستردگی زیاد از نظر تعداد موزه‌ها و آثار موجود و با توجه به غنای فرهنگی و اصالت باستانی، قبل از همه‌گیری نیز استقبال از آن‌ها کم بود اما ضعف زیرساخت‌ها وعدم برنامه‌ریزی مدون در کنار مدیریت ناکارآمد از دیگر دلایل استقبال کم بازدیدکنندگان محسوب می‌شود.

تورهای رایگان و نامحدود مجازی نه تنها باعث ترغیب به دیدن آثار و ابنیه تاریخی و فرهنگی در دوره محدودیت‌ها می‌شود بلکه می‌تواند کمک کند تا بعد از مهار کرونا به راحتی در مورد مقصد حضوری بازدیدها و سفرهای خود تصمیم گرفته و علاوه بر آن امکان بازدیدی راحت، آسان و در دسترس را فراهم می‌کند.

در ابتدای برگزاری تورهای مجازی، بازدیدکننده امکان مدیریت بازدید را نداشت اما در روش جدید می‌تواند با دیگران گفتگو داشته و به دیدار اشیایی برود که علاقمند به آن است و هر چقدر می‌خواهد مکث کند. از دیگر مزیت‌های اجرای این طرح، امکان بازدید از مخزن آثار است که در حالت واقع ممکن نیست اما در تور مجازی امکان‌پذیر شده است.

انعقاد تفاهم‌نامه میان وزارت‌خانه میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی و وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات، برای قرار دادن پهنای باند اینترنت رایگان در اختیار موزه‌ها، حرکتی ارزشمند و نویدبخش روزهایی خوش است. به نظر می‌رسد زمان تحول در موزه‌داری فرا رسیده است و دائمی شدن بازدید مجازی از موزه‌ها با وجود بازگشت به شرایط عادی نیازمند برنامه‌ریزی‌های مدون و کارشناسی است تا نتیجه مطلوب حاصل شود.

منبع:میراث آریا

آداب، رسوم و سنت‌های ماه رمضان در استان بوشهر

مردم استان بوشهر در ایام‌های مختلف دارای آداب و رسوم خاصی هستند که منحصر‌به‌فرد است.

یکی از سنت‌های قدیمی در ماه رمضان پیشواز رفتن روزه در سه روز آخر ماه شعبان است. البته بعضی در ماه رجب به خصوص۲۷ رجب که در میان مردم معروف به روزه  ۷۰ ساله است، روزه می‌گیرند و اعتقاد دارند اجر و ثواب این روز زیاد است.

در روز اول ماه رمضان، روزه داران با دیدن هلال ماه و اعلام شب اول رمضان ضمن  تبریک به یکدیگر برای بیداری سحر آماده می‌شوند، بانوان نیز برای سحر غذا آماده می‌کنند. روزه داران شب اول در هنگام سحر برای یک‌ماه  روزه‌داری و عبادت نیت می‌کنند.

مراسم دم‌دم سحری

یکی از سنت‌های های قدیمی در شهر بوشهر دم‌دم سحری است. چون در قدیم امکانات پیشرفته از قبیل رادیو، تلویزیون و ساعت زنگ‌دار نبود، فردی برای بیدار کردن مردم با زدن بر ساز ضربی، دمام می‌کوبید و با گشت‌زدن در کوچه‌ها اعلام بیدار شدن روزه داران برای خوردن سحری می‌کرد. همراه با دمام  شعری به این مضمون خداوندا تو ستاری همه خوابن تو بیداری،  می‌خواند.

در بعضی مواقع دو یا سه نفر همراه بودند یکی دمام می‌زد و دیگری چراغ فانوس به دست می‌گرفت.

قرآنخوانی در مراسم شب‌های رمضان

از شب اول ماه رمضان، پس از صرف افطار در مساجد و حسینیه‌ها مراسم قرآن‌خوانی با حضور جوانان و نوجوانان انجام می‌شود. مراسم به این صورت است که افراد حلقه‌وار گرد هم می‌نشینند و به ترتیب از اول قرآن شروع به خواندن می‌کنند، هر نفر چند آیه می‌خواند سپس نوبت به فرد بعدی می‌رسد پس از اتمام کامل قرآن در طی چند شب نوبت به روضه‌خوانی و دعاهای مخصوص این ماه می‌رسد. که تا پایان ماه ادامه دارد.

غذاهای ویژه برای افطار

افطاری ویژه شامل گلاب، نبات و زعفران، حلوای خرمایی، کماچ، گرده (نان محلی تنوری بوشهری)، حلوای انگشت پیچ، رنگینک، آش مخصوص بوشهری که باگوشت گوسفند طبخ می‌شود و در بیشتر مراسم‌های بوشهر، این آش خوشمزه که غذای کاملی است، تهیه می‌شود.

مراسم گلی‌گشو

در ایام گذشته، شب پانزدهم ماه رمضان، مصادف با تولد امام‌حسن (ع)،  بچه‌ها به خصوص از خانواده‌هایی که کم درآمد بودند با خواندن شعر محلی گلی‌گشو به معنی دعای گشایش گره از مشکلات به در خانه‌ها می‌رفتند تا از خانواده‌های روزه‌دار مواد غذایی یا پول درخواست کنند. بعضی خانواده‌ها روز قبل گندم خیس کرده پس از خشک شدن آن را تفت داده به بچه‌ها می‌دادند.

مراسم شب‌های قدر

از شب نوزدهم ماه رمضان همزمان با ضربت خوردن حضرت علی (ع) مردم مراسم احیا و شب زنده‌داری دارند و با خواندن دعای جوشن کبیر و تلاوت قرآن تا سحر بیدار می‌مانند. پختن نذورات به خصوص آش برای روزه داران در این شب انجام می‌شود. روزه داران با دسته‌های سینه‌زنی، سنج و دمام در تمام نقاط استان عزاداری می‌کنند که این مراسم تا بیست‌و‌یکم ماه رمضان ادامه دارد. صبح روز بیست و یکم، شهادت حضرت علی (ع) نیز در میدان‌ها، مراسم تعزیه، که از مهمترین آیین‌های سنتی استان بوشهر است، اجرا می‌شود.

مراسم عید فطر

عید فطر  از مهمترین اعیاد مسلمانان ایران است، روزه‌داران در استان بوشهر هم پس از یک ماه عبادت به درگاه خداوند پس از به جا آوردن نماز عید به دیدار اقوام و آشنایان و بزرگ‌ترها رفته و جشن می‌گیرند. پذیرایی با چای و شیرینی انجام می‌شود. سپس به خانه کسانی که عزیزی از آنها در طول سال از دست رفته می‌روند.
در نهایت افردای که در طول یک ماه سحر وظیفه بیدار کردن مردم را به عهده داشته‌اند به تک‌تک خانه‌ها رفته با گفتن عید مبارکی و قبولی طاعات‌وعبادات درخواست عیدی می‌کنند.

منبع:میراث آریا

آیین‌های ماه رمضان هنوز در کاشمر زنده است

ماه رمضان سرشار از رحمت و مغفرت الهی است که از سال‌های دور تاکنون همواره در فرهنگ مردم ایران‌زمین از جایگاه ممتازی برخوردار بوده، به‌طوری‌که ساکنان اقصی نقاط کشور عزیزمان با آداب‌ و رسوم‌ مختلف و متناسب با فرهنگ منطقه خود را برای نزدیک شدن به معبود و رفتن به میهمانی خالق هستی آماده می‌کنند، آداب دینی و آیین‌های ویژه‌ای که قبل از شروع ماه مبارک آغاز و تا روز عید سعید فطر ادامه دارد و به‌واسطه قدمتی که دارد از قداست ویژه‌ای برخوردار است.

اگرچه با زندگی شهری و ماشینی بسیاری از آداب‌ و رسوم که قدیمی‌ها از آن خاطرات فراموش‌نشدنی دارند، گاه به‌فراموشی سپرده‌ شده و در برخی موارد کمرنگ شده، اما همچنان برخی رسوم در برخی مناطق به انگیزه این ماه مبارک که تزکیه روح و جان است، انجام می‌شود.

اهالی دومین شهر زیارتی خراسان رضوی نیز همچون سایر نقاط ایران اسلامی با آداب‌ورسومی که از گذشتگان برایشان به یادگار مانده است، شور و حال خاصی در ایام ماه مبارک ایجاد می‌کنند.

رمضان در ترشیز و شور و شعف مردم برای ورود به این ماه مبارک

محمد ناصری پژوهشگر فرهنگ بومی در منطقه ترشیز نیز دراین باره گفت: «اگرچه سنت‌ها و آیین‌های کتبی و شفاهی، ادبیاتی محکم در بنیان اقوام جهان محسوب می‌شود، اما همیشه دستخوش تغییرات اساسی در شکل و ماندگاری آثار به وسیله حاکمان و گاها رسوخ فرهنگ‌های بیگانه شده است و آبین‌های ایرانی هم مبرا از این جولانگاه نبوده است.»

ناصری افزود: «بدین ترتیب اقوام در پیکره خود از همه  نقش‌ها، رنگ‌ها و جنبه‌های مثبت و ابداعات زیبنده یکدیگر بهره جستند تا ماندگاری خویش را قوام دهند، اما اینکه  یک سنت چقدر به ریشه خود متعهد بوده است، مستندی در دست نیست زیرا همه‌چیز میدانی و سینه‌به‌سینه پژوهش شده است.»

او اظهار کرد: «رمضان تنها ماه قمری است که نامش در قرآن آمده و بستر نزول تمام کتب آسمانی، ادیان است، به همین دلیل اهمیت آن را به‌آسانی می‌توان در میان ادیان مختلف درک کرد تا آنجا که پیامبر (ص) فرمود «ماه رجب ماه خدا، شعبان ماه من و رمضان ماه امت من است»، اینجاست که مسلمانان احترام ویژه و مناسک خاصی برای اهمیت و بهره جستن از این ماه را دارند، به‌گونه‌ای که از چندی قبل و با شوق و شعف فراوانی خود را برای ورود به این ماه آماده می‌کنند.»

پیشواز و خانه‌تکانی مقدمه‌ای برای ورود به رمضان

این پژوهشگر فرهنگ بومی با بیان این‌که کاشمر نیز به لحاظ موقعیت و جایگاهی که در برگزاری آداب، آیین و رسوم مختلف دارد، مردمانش در رمضان به برکت همین سنت‌ها، لحظات نابی را تجربه می‌کنند، گفت: «پیشواز اولین گام برای ورود به ماه میهمانی خدا در کاشمر است، به‌طوری‌که افرادی که خرید مایحتاج خانه با آنان بود رسم بر این داشتند، به اشتیاق ماه رمضان در این ماه دو سه روز مانده به ماه رمضان به پیشواز می‌رفتند و تمام خریدهای لازم را مهیا می‌کردند که تا آخر روزه‌داری راحت باشند.»

ناصری با اشاره به این‌که بانوان هم در منازل کم‌وبیش همچون عید نوروز، به خانه‌تکانی می‌پرداختند، گفت: «عده‌ای دیگر نیز یک روز مانده به ماه رمضان به پیشواز این ماه می‌رفتند و با روزه گرفتن در این روز اهالی منزل را برای شروع آماده می‌کردند، همچنین مساجد نیز برای ورود این ماه غبارروبی و برای میهمانی ماه خدا آراسته می‌شوند.»

برپایی منظم جلسات قرآن و ختم ۳۰ جزء قرآن با پهن کردن سفره‌های نذری

او با تأکید بر این‌که برگزاری جلسات و محافل قرآنی در ماه مبارک رمضان با استقبال پرشور اقشار مختلف مردم همراه است، عنوان کرد: «اگرچه این جلسات در طول سال و به‌صورت هفتگی و یا دوره‌ای در نقاط مختلف شهر در مساجد، حسینیه‌ها و منازل برگزار می‌شود، اما برگزاری این محافل در ماه رمضان با نظم خاص و ویژه‌ای مورد توجه قرار می‌گیرد، به‌طوری‌که نوع ردیف نشستن‌ها از شب اول برای قاریان قرآن مشخص می‌شود، در هر جلسه یک جزء قرآن به‌صورت کامل قرائت می‌شود تا در انتهای ماه بتوانند ختم قرآن را انجام دهند.»

این پژوهشگر فرهنگ بومی با بیان این‌که جلسات قرآن خانگی در این ماه افزایش می‌یابد و هر شب جلسات قرآن به میزبانی یکی از شرکت‌کنندگان برگزار می‌شود، اظهار کرد: «در این جلسات یک فرد که تسلط بیشتری به قواعد قرآن دارد به‌عنوان استاد، مدیریت جلسه را بر عهده می‌گیرد و در شب آخر نیز بر اساس سنت قدیمی فردی که «قل هوالله» نصیبش می‌شود به‌پاس این افتخار و سعادت که خدا نصیبش کرده، تمام اعضای جلسه را با توجه به نذری که دارد به یک پذیرایی میهمان می‌کند.»

ناصری با اشاره به این‌که جلسات قرآن در ماه رمضان هر شب بعد از افطار به مدت یک ساعت برگزار می‌شود، گفت: «بانوان نیز که شب، مشغول آماده کردن سحری و انجام کارهای خانه هستند، در ایام رمضان صبح‌ها جلسات قرآن را برگزار می‌کنند.»

از شب‌خوانی تا دهل‌نوازی و چیلک

او ادامه داد: «طوایف آریایی همیشه با نغمه‌ها و سرودهای مذهبی به ستایش پروردگار می‌پرداختند که با پذیرفتن اسلام این سنت را نه ‌تنها رها نکردند بلکه در راستای اسلام ساماندهی کردند و مشوق افرادی شدند که صدای خوش و رسایی داشتند، به‌گونه‌ای که از مقام‌ها و گوشه‌های موسیقی که امروزه به‌عنوان موسیقی ردیفی نام‌برده می‌شود، استفاده می‌کردند.»

این پژوهشگر فرهنگ بومی کاشمر با اذعان به اینکه سحرخوانان سهم بسزایی در ماندگاری تاریخ موسیقی ایران دارند، تصریح کرد: «در واقع با توجه به پراکندگی اقوام و طوایف سحرخوانان و مناجات‌خوانان با استفاده ملودی‌های محلی، زیباترین الحان را در مناجات و سحرخوانان شاهد هستیم.»

ناصری با اشاره به اینکه در منطقه ترشیز شاهد پراکندگی مقام‌های رو به افول هستیم، گفت: «اگرچه بیشتر مناجات‌خوانی‌ها در دستگاه شوشتری و سحرخوانی‌ها از دستگاه شور و چهارگاه استفاده می‌شد، اما محلی‌ها مخصوصاً تعزیه‌خوان‌ها در این منطقه حتی مداحان که صدایی داشتند، دخل و تصرف‌هایی در آوازها داشتند.»

این پژوهشگر فرهنگ بومی کاشمر بیاکرد: «بسیاری از اهالی ترشیز هنوز صدای سحرخوانان کاشمری آقایان سیف، باقرپور، سجادیان، روشندل، موسوی، نصیری و بسیاری دیگر را به خاطر دارند، با این اوصاف سحرخوانی در کاشمر از دو قسمت تشکیل می‌شد، قسمت اول شامل ادعیه‌هایی بود که سحرخوانان دو ساعت قبل از اذان شروع به خواندن می‌کردند تا اهالی منطقه بیدار شوند و هر آنچه برای سحر قرار است آماده کنند را مهیا کنند.»

ناصری با اشاره به این‌که شب‌خوانی در واقع نوعی بیدارباش قبل از ظهور بلندگوها بوده است، بیان کرد: «قبل از شب‌خوانی، دهل‌نوازان بودند که با نواختن ریتم‌هایی از مقام‌های حماسی محلی در پشت‌بام  یا تپه‌های بلند محله، اهالی را برای سحری خوردن بیدار می‌کردند.»

او ادامه داد: «در مناطقی که دهل نداشتند، پیت‌های نفت ۲۰ لیتری آن زمان را که جنسش از فلز بود را ماهرانه مچاله می‌کردند و از آن برای طبل‌نوازی در تعزیه‌ها استفاده می‌کردند، با این پیت‌ها که اصطلاحاً به آن چیلک می‌گفتند رعشه‌های پرقدرتی داشت که به‌منظور بیداری اهالی نواخته می‌شد، همچنین در هر کوچه و محله‌ای یکی از اهالی وظیفه بیدار کردن تک‌تک خانه‌هایی که روشنایی خانه‌شان خاموش بود برعهده داشت و با کوبیدن درب منازل آنان را برای سحری بیدار می‌کرد.»

این پژوهشگر فرهنگ بومی کاشمر تأکید کرد: «قسمت دوم شب‌خوانی‌ها هم در لحظات نزدیک شدن به اذان صبح انجام می‌شد، به‌طوری‌که بین دعاها، زمان باقی‌مانده به‌وقت اذان را گوشزد می‌کردند تا سحرخیزان متوجه زمان اذان هم باشند.»

سفره‌هایی که به برکت ماه رمضان پهن می‌شود

ناصری با بیان این‌که اهالی کاشمر پهن‌کردن سفره افطاری برای روزه‌داران را یک ثواب حسنه می‌دانند، افزود: «این رسم دیرینه‌ای است که هنوز در این منطقه پابرجاست، بزرگان هر خانواده به بهانه صله‌رحم و با دعوت از تمام فرزندان، برادران، خواهران و نزدیکانشان آنان را دورهم جمع می‌کنند و ضمن باخبر شدن از احوالات یکدیگر از ثواب سفره‌ای که به برکت ماه رمضان پهن‌ شده است، بهره‌مند‌ می‌شوند.»

او با اشاره به این‌که بازار نذری‌ها، خیرات و یا عقیقه کردن فرزندان در این ماه گرم است، اظهار کرد: «در کاشمر بسیاری از مراسم‌ نذری در شب‌های قدر برنامه‌ریزی می‌شود و برگزارکنندگان این مراسم‌ها علاوه بر پهن کردن سفره افطاری و دعوت از میهمانان، قسمتی از غذاها را بسته‌بندی و بین نیازمندان و محرومانی که می‌شناسند، توزیع می‌کنند.»

قنبرخوانی؛ حدیث عشق قنبر به مولا

این پژوهشگر فرهنگ بومی کاشمر، قنبرخوانی را هنر تعزیه و نوعی مصیبت‌خوانی در رثای حضرت علی (ع) و یکی از قدیمی‌ترین نمایش‌های آهنگین دانست و خاطرنشان کرد: «قنبرخوانی که تلفیق هنر موسیقی و نمایش است از گذشته‌های دور در سالروز شهادت مولای متقیان حضرت علی (ع) در کاشمر اجرا می‌شود و قنبرخوانان، حدیث عشق قنبر به مولا را که سینه‌به‌سینه آموخته‌اند در روز ۲۱ رمضان در مسجد جامع این شهر برای عشاق و علاقه‌مندان به ساحت امیرمومنان بازگو و شرکت‌کنندگان نیز پس از پایان قنبرخوانی مراسم سینه‌زنی و عزاداری برپا می‌کنند.»

ناصری با تأکید بر این‌که تعزیه‌خوانی قنبر که یکی از غلامان اولین امام شیعیان است در گذشته به وسیله میرزای شهری و طی سال‌های اخیر به وسیله اساتیدی هم چون محمدرضا رجب‌زاده، علی‌اکبر روشندل، محمدحسن افتاده و جمالی اجرا می‌شود، تصریح کرد: «قنبرخوانی نوعی نمایش آیینی است که در آن قنبر به‌عنوان غلام حضرت علی (ع) به شرح‌حال و ارادتش به مولا می‌پردازد و در ادامه با شنیدن خبر شهادت مولا با کوبیدن خشت بر سرش، در سوگ شهادت اربابش آن‌قدر عزاداری می‌کند که از حال می‌رود.»

پایان یک ماه بندگی با اقامه نماز عید فطر

او با اشاره به این‌که نماز عید سعید فطر در مساجد، تکایا و محله‌های مختلف شهر با حضور پرشور میهمانان خدا برگزار می‌شد، اظهار کرد: «بر اساس تدابیر و برنامه‌ریزی‌هایی که انجام‌ شده است بیش از یک دهه است که نماز عید فطر به‌صورت باشکوهی و با حضور هزاران نفر از روزه‌داران ماه مبارک رمضان در جوار زیارتگاه شهید آیت‌الله مدرس برگزار می‌شود.»

این پژوهشگر فرهنگ بومی کاشمر با بیان اینکه پرداخت فطریه و کفاره یک ماه روزه به مستمندان و یا ریختن به صندوق‌های جمع‌آوری این کمک‌ها قبل از اقامه نماز عید انجام می‌شود، تأکید کرد: «اهالی کاشمر پس از اقامه نماز عید، با حضور در خانه بزرگ‌ترها صله‌رحم به‌جا می‌آورند و از اینکه یک ماه روزه را تمام و کمال به پایان رسانده‌اند، شادمان هستند.»

آیین‌های ماه رمضان جلوه متمایزی نسبت به دیگر آیین‌ها داشته است

رضا یوسفی مسئول نمایندگی میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی کاشمر با اشاره به سبقه این شهرستان در برگزاری آیین‌های سوگ و سرور در مناسبت‌های مختلف، گفت: «اگرچه تمام این آیین‌ها از جایگاه خاصی برخوردار است، اما آیین‌های ماه رمضان جلوه متمایزی نسبت به دیگر آیین‌ها داشته است.»

یوسفی با بیان اینکه شب‌خوانی و سحرخوانی، جلسات قرآن، مراسم احیای شب قدر، قرآن به سر گرفتن، قنبرخوانی، آش قل هوالله و پهن کردن سفره‌های افطاری تنها گوشه‌ای از آیین‌های ماه مبارک رمضان در کاشمر است، اظهار کرد: «شب‌خوانی و سحرخوانی از جمله آیین‌های آوازی این خطه است که در ماه مبارک رمضان از سوی منقبت خوانان و سحری خوانان در نقاط مختلف شهر و روستاها انجام می‌شد و هم‌اکنون نیز در روستاهای فدافن، کسرینه، قلعه بالا و برخی دیگر از روستاها پیر غلامان این رسم دیرینه را به‌جا می‌آورند.»

او با اشاره به این‌که در کنار سحرخوانی و شب‌خوانی در برخی از نقاط روستایی، دهل‌نوازی نیز انجام می‌شده است که وقت سحر و نیمه‌شب را به مردم اطلاع می‌داد، تصریح کرد: «شب‌خوانی و سحری‌خوانی از جمله آیین‌های ارزشمند ماه رمضان در کاشمر است که ضروری است برای انتقال و معرفی این آیین به نسل جدید به‌خصوص در همین ماه مبارک رمضان برنامه‌ریزی شود.»

مسئول نمایندگی میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی کاشمر قنبرخوانی را آیین ویژه ایام شهادت مولای متقیان دانست و یادآور شد: «این آیین که در واقع شرح ارادتی از قنبر غلام حضرت علی (ع) و دل‌تنگی‌هایش با مولایش است، همه‌ساله به همت حسینیه حیدری کاشمر و با استقبال پرشور مردم کاشمر در روز ۲۱ رمضان هم‌زمان با سالروز شهادت حضرت علی (ع) برگزار می‌شود.»

آیین قنبرخوانی در فهرست میراث معنوی ایران به ثبت رسیده است

یوسفی با تأکید بر اینکه آیین قنبرخوانی با قدمت بیش از ۲۰۰ سال، در سال ۱۳۹۱ با شماره ۸۲۸ در فهرست میراث معنوی ایران به ثبت رسیده است، افزود: «در این راستا ضرورت دارد علاوه بر مستندسازی از رویدادهای فرهنگی و مذهبی برای حفظ آن و به ثبت رساندن آثار معنوی، نسبت به معرفی بیشتر آن به نسل‌های جدید اقدام کرد.»

او یادآور شد: «در حال حاضر آیین قنبرخوانی در روز ۲۱ رمضان، آیین نخل‌گردانی روستای فدافن در روز ۱۲ محرم و هنر تعزیه کاشمر در فهرست میراث معنوی ثبت ‌شده است.»

منبع:میراث آریا

چشم‌انداز باغ دلگشای ایرانی در فرش ایران

قالی ایرانی همان باغ ایرانی است که حوض ها، جوی ها، درختان وگل هایی دارد و دیوارهایی که آن را محصور کرده اما این عناصر، همه به فراخور دوران و ذوق هنرمندان دچار تغییر، تکوین و تکامل تا به امروز شده اند.

به گزارش ایرنا، باغ ایرانی همان فردوس یا بهشت است و قالی از باغ‌های ایرانی الهام گرفته شده است، گفته می‌شود پردیس‌ها، باغ‌های بزرگ ایران کهن، در دوران خود از هفت دیواره تشکیل می شدند و در این فضای محصور، درختان، نهرها و بوستان آن از نفوذ دشمنان و اهریمنان پاسداری می‌شدند.

هفت دیواره باغ در قالی همان حاشیه‌ها هستند، از هفت دیوار پردیس، یک دیوار پهن‌‍‌تر بوده که این دیوار در قالی همان حاشیه پهن‌تر است که بیشتر از حاشیه‌های دیگر خودنمایی می‌کند و با انواع نقش‌های گیاهی و جانوری آراسته می‌شود، جوی آبی که در چهارگوشه باغ جریان دارد در قالی به شکل داخلی‌ترین نوار قالی درآمده که همان آبراهه‌ای است که از  حوض مرکزی و نهرهای اصلی در باغ جریان گرفته است.

نقش فرش “باغی” که در دوران صفویه به نام‌های  “گلستان” یا “گلزار” شهره بود بیشترین نزدیکی به نقشه ی باغ‌های ایرانی را  دارد.

آنچنان که علی حصوری پژوهشگر فرش در کتابش “فرش سیستان ” گفته است، نقشه‌ گلستان که  تصویری از فردوس‌ها و باغ‌های ایران است دست کم متعلق به هزاره‌ دوم پیش از میلاد هستند و از این دست قالی‌های نقش باغی قدیمی، تنها بیست عدد در موزه های جهان موجود است و اما نقش فرشی دیگر که باز نمود بسیار زیبایی از باغ های ایرانی ست، قالی‌های “قابقابی”یا “خشتی” است. نقش این قالی‌ها همان نقش باغ‌های ایرانیِ مملو از باغچه‌هایی است که پشت سر هم در ردیف‌ها و ستون‌ها قرار گرفته اند.

در این نقش هر قاب سرو یا بته سرکج (بته جقّه)یا گل سرخ و یا کاج و درخت مجنونی  را به نمایش می گذارد که هر کدام در حصار باغچه‌ها طنازی می‌کنند.

بسیاری از نقش فرش‌های ایران در گروه نقشه‌های گلستان جای می‌گیرند و از این جمله نقشه “لچک و ترنج” است که خود زاییده نقش گلستان یا همان باغی است.حوض‌های باغ‌های باستانی در نقشه قالی گلستان به مرور و نه به یک‌باره برجسته‌تر شده اند و به باغچه‌هایی آراسته تبدیل شده‌اند که همان ترنج‌ها هستند.

نقشه‌ی سه ترنج از معروف‌ترین و رایج ترین این فرش هاست که با نقش‌های ساده و سمبلیک چون ماهی‌ها و گاه با نقوش گیاهی و اسلیمی و جانوری آراسته شده اند و اما به مرور یکی از سه ترنج یا سه حوض از ۲ دیگری بزرگ‌تر شده و در برخی موارد “سلسله” را تشکیل داده که یک حوض سراسری بزرگ است  و در ادامه‌ی شکل گیری و تکوین نقشه “لچک و ترنج “۲ حوض دیگر کم‌کم  به طرف حاشیه رفته و به نصف ترنج  تبدیل شده اند و باز نصف ترنج‌ها  به ۲ قسمت  تبدیل و به ۲ گوشه فرش رفته و بدین ترتیب به صورت چهار لچکی در چهار گوشه فرش پدیدار شده اند. به واقع لچک یک چهارم ترنج میانی است و همه با نقوش دل‌انگیز اسلیمی‌ها و گل و برگ‌ها آراسته شده‌اند.

روند تبدیل و ایجاد نقشه لچک و ترنج میراث سال‌های دراز است و از صفویه این نقش بیشتر از پیش آراسته و با ذوق هنرمندان منقش شد. کهنه ترین فرش باقی مانده با نفش لچک و ترنج متعلق به دوران صفوی است و در واقع از همان دوران لچک و ترنج‌ها یا حوض‌های باغ فرش« لچک و ترنج» انواع نقش‌های بی‌بدیل و دل‌انگیز را بر تن خود جای دادند.

در همین دوران بود که پس از افت و خیزهای فراوان  و رنجوری‌ها که در اثر بی‌توجهی بر پیکره هنر قالی‌بافی در طول دوران‌ها و حاکمیت‌ها روا داشته شده بود دوباره این هنر اعتلا یافت و  کارگاه‌های قالی‌بافی بزرگ در شهرهای کاشان، اصفهان و تبریز شکل گرفتند و قالی‌های بی شماری برای کاخ‌های سلطنتی و تحفه برای ممالک دیگر بافته شدند.

با این وصف باغ ایرانی اصل و اساس بسیاری از نقش‌های فرش ایرانی است و چه بسا که بسیاری از آنها از بتّه ای گرفته تا ختایی‌ها و اسلیمی‌ها گاه در قالب عناصر باغ ایرانی کار آراستن باغفرش ایرانی را به سرحد کمال و پختگی می رسانند.

بیژن اربابی، عضو هیات علمی دانشگاه هنر تهران و کسی که تز دکترای تخصصی‌اش را بر بنیان گفتمان باغ ایرانی و تاثیر آن بر فرش ایرانی قرار داده است با اشاره به این جمله پوپ، که “باغ ایرانی دست از سر هنر ایران بر نمی دارد” درباره تبلور باغ ایرانی در فرش ایرانی به ایرنا گفت: پوپ با واکاوی هنر ایران به این نتیجه رسیده است که در دایره فرهنگی هنر ایران از معماری تا بخش‌های نگارگری ، فرش و هنرهای سنتی نقش و موتیف باغ مکرر تکرار شده است.

این حاصل یک تفکر جمع گرای خودآگاه  و یا ناخودآگاه است، بخش خودآگاه آن اندیشمندان و فرهیختگان جامعه هستند و بخش ناخودآگاه آن گفتمان جاری  در محیط اجتماعی ماست که از دوره صفوی برجسته شده است. پس این نگاه ایرانی  به باغ در پندار ایرانی مصادیق زیادی از بابت اینکه این نقش و طرح مکرر تکرار شده است وجود دارد.

وی درباره باغ ایرانی که در فرش و هنرایرانی به شکل مستقیم و غیرمستقیم متجلی شده معتقد است باغ یک نهاد فرهنگی دارد  که از فرش به هنرهای سنتی پایدارمانده است.

اربابی در این‌ باره توضیح داد: آنچه موجب شده است که  فرش ایرانی در صدر دستبافته‌های دنیا قرار گیرد نگاه به مفاهیم زیبایی‌شناسی ناشی از طبیعتی بوده که در فرش‌های ایرانی به شکل باغ به طور مستقیم یا غیر مستقیم نمودار شده است.

این پژوهشگر فرش افزود: آنچه در نهان ذهن‌ها و حتی داریوش شایگان در “چهل تکه‌های سنت” اشاره کرده است، باغ را در پس ذهن هنرمندان ایرانی به عنوان پردیش یا بهشت و یا محلی که می‌خواهند به آن سفر کنند می‌دانند و در واقع این باغ بیشتر به عنوان یک باور است. اندیشه پایدار از یک باور درست می‌شود که در فضای مادی و زمینی خودش را نشان می‌دهد.

از نگاه اربابی اندیشه باغ هنوز می‌تواند مورد توجه باشد و وجه برتری نگاه فرش ایران است: قالی ایرانی  باغ ایرانی را به دو شکل منعکس کرده است، یکی مستقیم و دیگری غیر مستقیم. قالی طرح “باغی” که چهار بخش است و در موزه فرش ایران هم نمونه‌هایی از آن موجود است. آنچه واقعیت دارد این است که شما فکر می کنید از یک تصویر هوایی باغ استفاده کردید و باغ را با توجه به آبراهه‌ها و چهاربخشی بودن طرح‌های باغی  مورد بافت قرار داده‌اید.

وی در ادامه افزود: می توانیم بگوییم طرح‌های دیگر که به طور غیرمستقیم از باغ وجود دارد چه ترنج دار،چه لچک ترنج  و چه افشان و قابی، این نقش‌ها دال‌هایی هستند که ما را به سمت مطلوب یعنی باغ هدایت می‌کنند، طرح فرش “باغی” یک نگاه مستقیم و خیلی رئال نسبت به باغ است و طرح‌هایی مثل “چک ترنج” به شکل غیر مستقیم و با توجه به محتوا و  نقش‌اندازی‌هایی که نسبت به باغ دارند می‌توان مرتبط دانست.

اربابی یادآور شد: باغ در بخش هنر سنتی و در فرش پایدار مانده و بخشی از آن در هنر فعلی ما زدوده شده است، معتقدم که  یک دلیل این پایداری باغ در فرش توجه و شناخت درست و ویژه غرب به قالی ایرانی است، می خواهم این امتیاز را به غربی‌ها بدهم که آنها از خیلی پیشتر از قرن هیجدم به منشا ذهنی و زیبای‌های قالی ایرانی آگاه شدند.

وی افزود: تغییرات در روند جامعه‌ای که پویاست اجباری و اجتناب ناپذیر است، علت آن هم این است که ذوق و کمال هنرمندان این تغییرات را ایجاد می‌کند اما آنچه در بستر و در محور تفکر لایه‌های سنتی هنر ایرانی وجود دارد همان باغ است، در واقع عناصر باغ ممکن است تغییر کرده باشد اما مهم محتوا و محور است.

اربابی اصفهان را یکی از قطب‌های تاثیرگذار فرش ایران خواند و گفت: اصفهان شهری است که پایداری هنرهای سنتی را در آن به  روشنی می‌توان دید، این لایه‌هایی که در رابطه با هنرهای سنتی در دوره صفویه در آن اقلیم و بافت فرهنگی شکل گرفته است هنوز هم پایدار است و در رابطه با فرش‌هایی که از منطقه اصفهان داریم می‌بینیم که ارتباط مستقیمی با نگاره‌های کاشی‌ها و معماری‌هایی که از دوره شاه‌عباس اول در اسلیمی‌ها و ختایی‌ها وجود دارد دریافت می شود.

عضو هیات علمی دانشگاه هنر تهران با اشاره به گذاری که در هنرستان هنرهای زیبای اصفهان با مدیریت عیسی بهادری و در دوران پهلوی رخ داد، این تاثیر گذاری در تاریخ هنرهای سنتی منطقه اصفهان را قابل توجه دانست.

اربابی در این رابطه افزود: هنرستان هنرهای زیبای اصفهان  توانست در اوج هنری ایران بدرخشد و ما نمی توانیم تاثیر تفکر سنت گرای پیوسته به فضای معماری، رنگ‌ها و نقش‌ها و توجه قلبی و روحی که در آثار هنرهای سنتی دانش‌آموختگان این هنرستان نسبت به رنگ بندی عناصر و هنر دوره صفوی داشتند نادیده بگیریم، به همین دلیل اصفهان از مکان‌هایی است که توانسته بخش سنتی خودش را چه در رابطه با نقش و طرح و چه بسیار در رابطه با رنگ حفظ کند.

مهدی ابراهیمی عضو هیات علمی دانشگاه هنر اصفهان درباره فرش اصفهان به ایرنا گفت: از زمان عیسی بهادری که از سال ۱۳۱۵ در هنرستان هنرهای زیبا مستقر شد، می‌توان گفت طرح و رنگ فرش اصفهان شکل امروزی و با ثبات خودش را گرفته است.

وی که مدیریت راه‌اندازی موزه فرش هنرستان هنرهای زیبای اصفهان را برعهده داشته است، گفت: بافت‌های با کیفیت امروز اصفهان همه برگرفته از همان طرح و رنگ و کیفیت نقوش زمان عیسی بهادری هستند، در واقع آنچه امروز از فرش اصفهان وجود دارد وامدار استاد بهادری و اساتید دیگری است که در مکتب ایشان و هنرستان هنرهای زیبا به این سبک رسیدند.

نقش فرش‌های اصفهان بیشتر نقش‌های انتزاعی از باغ ایرانی هستند. ابراهیمی با اشاره به نقوش صفوی در این فرش به ایرنا گفت: در فرش اصفهان، گل‌ها و نقوش صفوی بیشتر نمایان است، در دوران قاجار گل فرنگ و زنبق نیز وارد نقشه‌ها شد ولی موضوع و محور همان باغ ایرانی است.

عضو هیات مدیره انجمن علمی فرش ایران  افزود: نقش و رنگ فرش اصفهان کمتر تغییر کرده و ثباتش بیشتر شده است، باید گفت زمان مدیریت عیسی بهادری بر هنرستان هنرهای زیبای اصفهان،  زمان تثبیت نقشه فرش اصفهان  بود و از ۹۰ سال پیش تا الان فرش اصفهان ثبات و اصالت خودش را حفظ کرده است.

در پیوند با آنچه ابراهیمی نقوش فرش اصفهان را با  محور باغ ایرانی دانست باید گفت بر پهنه گنبدخانه مسجد شیخ لطف الله گویی فرشی از باغ ایرانی را  بر سقف آسمان گسترده‌اند که منظری از باغ بهشت را بر بیننده گشوده و او را به تفرّج در این باغ دل انگیز دعوت می‌کند، گل بوته‌های این باغ تا آنجا که می‌شود از چپ و راست هم رو به آستان قد کشیده شده‌اند،

اسلیمی همان بوته ای است که هنرمند در گوشه ای از باغ  آن را کِشته و حالا بی‌امان رشد کرده و گل و برگ داده، در دل هم پیچیده و گلستانی شیدا پدید آورده است. نقش گنبد مسجد شیخ لطف الله یکی از نقوشی است که هنوز در اصفهان بافته می‌شود و در واقع هر ۲ یعنی هم کاشیکاری گنبدخانه و هم نقش فرش آن، طرح‌های انتزاعی از باغ ایرانی اند.

باغ جان مایه بسیاری از نقش‌ها برصنایع دستی و هنرهای سنتی ایران است، الهام بخش همه هنرمندان و صنعتگرانی که بر فرش‌ها، پارچه ها، فلزها، سفال‌ها و کاشی‌ها نقش می‌زنند، اصفهان، امروز بیشترین صنایع دستی  ایران را برای عرضه دارد و به واقع می توان گفت از زمانی که شاه عباس این شهر را به پایتختی برگزید هنر در این شهر اعتلای دوچندان یافت و هنرمندان و هنرشان آن چنان ارج نهاده شدند که از ذوق و آفرینش‌های آنان میراثی گرانبها برای آیندگان به یادگار ماند و امروز هم این شهر همچنان مهد صنایع دستی ایران است.

منبع:ایرنا

رونمایی از دستمال آغشته به خون ناصرالدین ‌شاه

مجموعه جهانی گلستان امروز (یکشنبه، ۱۲ اردیبهشت) و دقیقا ۱۲۵ سال بعد از ترور ناصرالدین شاه دستمال آغشته به خون جامانده از ترور این شاه قاجار را، رونمایی کرد.

درست ۱۲۵ سال قبل در چنین روزی در آستانه مراسم پنجاهمین سال تاجگذاری ناصرالدین شاه قاجار او به دست میرزا رضا کرمانی در حرم شاه عبدالعظیم در شهر ری ترور شد.

داستان از این قرار بود که صبح جمعه هجدهم ذیقعده ۱۳۱۳ قمری (برابر با دوازدهم اردیبهشت‌ ۱۲۷۵) ناصرالدین شاه قاجار به شکرانه پنجاهمین سالگرد سلطنت به زیارت حضرت عبدالعظیم رفت اما رویای جشن پنجاهمین سال سلطنت را واقعیت هولناک قتل او درهم شکست.

میرزا رضا کرمانی، قاتل ناصرالدین شاه، در نقطه‌ای او را به گلوله بست که چندسالی پیش‌تر به دستور شاه قاجار، سیدجمال‌الدین اسدآبادی را بازداشت و خوار و خفیف کرده بودند و بدین ترتیب میرزا رضا در آن روز هم انتقام ستم‌کشی‌های خود از شاه گرفت و هم انتقام بدرفتاری‌ها با مرشد خود را.

مجموعه جهانی کاخ گلستان به مناسبت سالروز ترور ناصرالدین شاه، تصویری از دستمال آغشته به خون این شاه قاجاری را رونمایی کرد.  این دستمال با شماره اموال ۱۳۰۲ به ابعاد ۳۸ در ۲۸ سانتی‌متر اکنون در گنجینه کاخ گلستان نگهداری می‌شود که تصویری از آن به نمایش گذاشته شده است. روی دستمال نوشته شده: دستمال شاه شهید است که در هفدهم ذیقعده روز جمعه برای بستن خون دهان زخم تپانچه که به زیر سینه چپ خورده از جیبش درآورده کنار آنرا پاره کرده به توی زخک داخل نموده که برای حرکت دادن جسد خون نیاید و این قسمت دیگر را بطور یادگار خون‌آلوده نگاه داشتم. بعدازظهر جمعه ۱۷ ذیقعده ۱۳۱۳/ دکتر شیخ محمد

امضای زیر متن به دکتر شیخ محمد خان احیاء الملک اشاره دارد که روز حادثه در حرم عبدالعظیم حضور داشت.

آفرین امامی روز یک شنبه در گفت و گو با خبرنگار فرهنگی ایرنا با اشاره به ترور ناصرالدین شاه در چنین روزی گفت: بعد از ترور شاه دستمالی را برای جلوگیری از خونریزی  بیشتر  وی روی جای اصابت گلوله گذاشتند و پیکر بی جان وی را درشکه سوار کردند. یکی از همراهان شاه دست تو آستین لباس شاه کرد و برای مردم دست تکان داد تا مردم تصور کنند شاه زنده است.

وی گفت: پیکر شاه از در عالی که هم اکنون در خیابان ناصر خسرو قرار دارد و قرار است به زودی بازگشایی شود به کاخ وارد شد. اما هنگامی که پیکر به کاخ گلستان رسید جانی بر بدن نداشت.

گلستان تنها میراث جهانی تهران

کاخ گلستان با قدمتی بالغ بر ۴۴۰ سال یکی از منحصر به فردترین مجموعه‌های تاریخی ایران است. نام گلستان این مجموعه ریشه در تالاری به همین نام دارد که از بناهای عهد آقا محمد خان قاجار بوده و در سال ۱۲۱۶ ه. ق و در عهد فتحعلی شاه قاجار به پایان می‌رسد.
کاخ گلستان از عهد صفویه تا دوران معاصر دستخوش تغییراتی شده است. بنیان کاخ گلستان به دوران شاه عباس صفوی و به سال ۹۹۸ ه. ق و با احداث چهار باغی در داخل حصار شاه طهماسب و بعدها و در زمان شاه سلیمان صفوی (۱۱۰۹ – ۱۰۷۸ ه. ق) با ساخت دیوان خانه‌ای در همان محدوده چنارستان شاه عباسی شکل می‌گیرد ولی امروزه از آن بنیان‌ها اثری در میان نیست.

داشته‌های موجود کاخ گلستان از لحاظ دیرینگی محدود به بخشی از آثار و ابنیه از دوران زندیه بوده و فراتر از آن نمی‌رود.
کاخ گلستان در دوم تیرماه ۱۳۹۲ خورشیدی و در سی و هفتمین اجلاس سالانه کمیته میراث جهانی سازمان یونسکو به عنوان میراث بشری از جانب یونسکو به ثبت رسید.

منبع:ایرنا