امن ترین هواپیماهای مسافربری جهان کدامند؟

امنیت مسافران در طول سفرهای هوایی به عوامل مختلفی بستگی دارد که یکی از مهم ترین آنان، ویژگی های فنی و مهندسی هواپیمایی است که شما با خرید بلیط هواپیما، شانس سوار شدن بر آن را به دست آورده اید. البته مهارت خلبان و شرایطی که برای او پیش می آید نیز در امنیت هواپیما تاثیرگذار است. به هر حال به تازگی، امن ترین هواپیماهایی که در حال حاضر از طرف ایرلاین های مختلف پرواز می کنند و مسافران توانایی خرید بلیط هواپیمایشان را دارند، معرفی شده و به همین خاطر ما می خواهیم تا در این مقاله آن ها را به شما معرفی نماییم. با ما همراه باشید.

هواپیمای ایرباس A320
شرکت هواپیمایی ایرباس، یکی از بزرگان صنعت هواپیماسازی است و برای سالیان سال بهترین هواپیماهای جهان را تولید کرده. یکی از این هواپیماها که چه در زمان خرید تور مسافرتی و یا بلیط هواپیما می توانید از آن برای سفرهای هوایی استفاده نمایید، ایرباس A320 است. این هواپیما در حدود 32 سال است که در مدل های مختلف تولید می شود و بین ایرلاین های بزرگ محبوب است. آمار و ارقام به ما می گویند که در طول مدتی که این هواپیما تولید شده، 3 هزار و 600 فروند از آن در سرتاسر جهان فعال است که از این تعداد تنها 8 مورد از آن ها دچار سانحه آن هم به دلایل گوناگون شده اند. با استناد به همین گزارش می توان گفت که ایرباس A320 یکی از امن ترین هواپیماهای جهان است.

هواپیمای بوئینگ 737
هواپیمای امن دیگری که می خواهیم به شما معرفی کنیم، هواپیمای بوئینگ سری 737 است که در بین سال های 1984 تا 2000 تولید شده است ولی هنوز هم توسط ایرلاین های مختلف در سراسر جهان مورد استفاده قرار می گیرد. بوئینگ 737 که از موتور CFM بهره می برد، با استناد بر اتفاقات تاریخی 12 سال از آخرین حادثه ای که با حضور این هواپیما رخ داده می گذرد. با توجه به این که دیگر اتفاقی برای این هواپیما رخ نداده، به نظر می رسد که هواپیما بوئینگ 737 یکی از ایمن ترین هواپیماهای فعال در حال حاضر در جهان است.

هواپیمای ایرباس A330
باز هم به سراغ یکی از دیگر تولیدات شرکت ایرباس یعنی هواپیمای ایرباس A330 می رویم. در حال حاضر، 577 فروند از این هواپیما که تولیدش هنوز هم ادامه دارد، فعالیت می کند و پس از گذشت نزدیک به 27 سال از تولیدش، تنها سانحه ای که برای این هواپیما رخ داد؛ همین اواخر و در رودوژانیرو بوده است. آمار جالب و چشمگیر دیگری که درباره این هواپیما وجود دارد این است که تا سال 2008، هیچ حادثه ای برای هیچ کدام از هواپیماهای مدل ایرباس A330 اتفاق نیفتاد بوده و این هواپیما در صدر لیست امن ترین هواپیماهای جهان قرار گرفته بوده است.

از آن جا که ایرباس A330 هواپیمایی محبوب برای ایرلاین های مختلف است به نظر می رسد که مسافرین زیادی شانس خرید بلیط هواپیما A330 از ایرلاین های خارجی مختلف را توسط شرکت های مسافرتی و خدمات گردشگری را داشته اند و علاوه بر امنیت سفر، از مزایایی همچون پشتیبانی 24 ساعته در تمامی روزهای هفته و حتی در ایام تعطیل نیز بهره مند شوید.

هواپیمای بوئینگ 777
یکی از امن ترین هواپیماهای جهان در حال حاضر، هواپیمای بوئینگ 777 است. این هواپیما که یکی از تولیدات بسیار معروف شرکت بوئینگ هم هست، تا به حال هیچ حادثه مرگباری در طی 19 میلیون ساعت پروازی خود نداشته است و از آن معمولا به عنوان ایمن ترین هواپیمای حال حاضر در سراسر جهان یاد می شود. به طور مثال یکی از بدترین حوادثی که برای این هواپیما اتفاق افتاده، اتفاقی بوده که در هنگام فرود هواپیمای بریتیش ایرویز در فرودگاه هیترو شهر لندن اتفاق افتاده و علتش هم کار نکردن مبدل های حرارتی به خاطر تشکیل بلورهای یخی در اثر برودت هوا بود، این حادثه هیچ تلفات جانی در پی نداشت.

هواپیما ایرباس A340
یکی از ایمن ترین هواپیماهایی که در حال حاضر در جهان وجود دارد، هواپیمای ایرباس A340 است. در حال حاضر از این مدل هواپیما، 341 فروند هواپیمای فعال در آسمان های سراسر دنیا وجود دارد که با مجموع 13 میلیون ساعت پروازی، تا به حال حادثه ای که منجر به مرگ مسافری شود برای آن اتفاق نیفتاده است.

 

این هواپیما بسیار پیشرفته است و آمار چشم گیری در تمامی زمینه ها از خود به جای گذاشته اما بیشتر ایرلاین ها تمایل دارند تا با اتخاذ شیوه های مقتصدانه، از مدل های شبیه به این هواپیما همچون بوئینگ 777 استفاده نمایند. آخرین باری که برای این هواپیما حادثه ای اتفاق افتاد در تورنتو کانادا در سال 2005 بود که به علت طوفانی بودن هوا، این هواپیما دچار مشکل شد و متاسفانه هر 43 مسافری که بلیط هواپیما ایرفرانس با هواپیما ایرباس A340 را خریده بودند، دچار مجروحیت شدند.

هواپیما بوئینگ 757
با این که 15 سال است که از ساخت آخرین سری هواپیما بوئینگ 757 می گذرد اما با این حال، 973 فروند از این هواپیما در سراسر جهان به عنوان یکی از امن ترین هواپیماهای جهان در حال فعالیت است. بوئینگ 757 هواپیمایی محبوب است و در طول 36 سالی که از فعالیتش می گذرد تنها 5 سانحه داشته که منجر به مرگ مسافرینش شده است.

در این مطلب برخی از امن ترین هواپیماهای موجود در جهان را که با خرید بلیط هواپیما می توانید سوار آن ها شوید را به شما معرفی نمودیم. هر کجای دنیا که هستید، پیشنهاد ما این است که بلیط هواپیما، تور مسافرتی و یا حتی رزرو هتل را توسط شرکت خدمات گردشگری و مسافرتی معتبری انجام دهید.

منبع:بیتوته

انجام این کارها باعث اخراج مسافر از هواپیما می شود!

مثل هر مکان عمومی ديگر، امکان اخراج افراد از هواپیما به دلیل های کاملاً منطقی ولی در ظاهر عجیب، وجود دارد.

هنگامی که سوار هواپیما می شوید باید بدانید که خلبان، مدیر این وسیله نقلیه است. این مدیر همه مسائل را راهبری می کند و در مواقع لزوم میتواند برای بهتر شدن شرایط پرواز از اهرم هایی که قانون در اختیارش داده استفاده کند. یکی از این اهرم ها صادر کردن حکم اخراج سرنشینان هواپیماست.

احتمالا برای بسياري از ما این سؤال پیش آمده باشد که آیا کسی هم از هواپیما اخراج می شود؟ بله! مثل هر مکان عمومی ديگر، امکان اخراج افراد به دلیل های کاملاً منطقی ولی در ظاهر عجیب، وجود دارد. شاید یکی از رفتارهای شما در خانه و یا محل کارتان کاملاً طبیعی باشد و یا دست کم اندکی آزاردهنده باشد؛ ولی همین رفتارها در هواپیماها امکان دارد که سبب شود شما را به خارج از هواپیما هدایت کنند.

در اینجا مواردی که باعث اخراج از هواپیما می شود لیست شده است:
در آوردن پاها از کفش
این مورد تنها در مورد پرواز صدق نمی کند. درآوردن پا از کفش در بسياري از مواقع و در اماکنی که رایج نیست، سبب آزار و اذیت افراد می شود. طبیعی است هنگامی که پا برای مدت طولانی در کفش قرار می گیرد، دچار عرق کردن می شود و در نتیجه درآوردن آن از کفش، سبب انتشار بویی نامطبوع در فضا می شود. اکنون تصور کنید که در محیطی بسته مثل هواپیما نشسته اید و مثل خانه هم نمی توان پنجره ای را برای تهویه هوا باز کرد! حتماً میتوان این سخت گیری را به خود قبولانید درصورتی که کسی در هواپیما مرتکب چنين بی ادبی شود، سزاوار اخراج از پرواز است.

خم کردن زانوها در بغل
واقعیت این است که به طور کلی زمانیکه با هواپیما سفر می کنید، پاها فضای مناسبی ندارند، بالاخص چنانچه سفر شما در کلاس اقتصادی انجام گیرد. البته که بیشتر ما یاد می گیریم که در حین پروازهای طولانی چگونه بنشینیم تا اینکه بخواهیم کلاس پروازی خود را بالاتر ببریم. هر کدام از مسافران حق دارند تا پشتی صندلی خود را تا ميزان مجاز خم کنند.

 

ولی بعضی از مسافران بدخلق با استفاده از ابزار دفاعی خم کردن زانوها مانع از انجام این کار توسط مسافر ردیف جلو میگردند. در این شرایط شخص زانوهای خود را به سینی پشت صندلی جلویی چسبانده و مطمئن می شود که فرد ردیف جلو نخواهد توانست تا رو به عقب بیاید.

در سال ۲۰۱۴ زمانی که یک مرد در پرواز از نوارک( Newark) به دنور( Denver) این کار را انجام داد سبب شد تا در پرواز زنی که جلوی او نشسته بود اختلال ایجاد کرده و هواپیما به شیکاگو رفت تا مرد را از هواپیما اخراج نماید.

آوردن ابزار موسیقی به داخل هواپیما
برای تعدادی از ما که دست به ساز هستیم، همراه داشتن آلات موسیقی یک امر الزامی به حساب می آید. باید به یاد داشته باشیم که در قوانین و مقررات کلی پروازها در تمام ایرلاین ها، ورود اشیاء بزرگ و نوک تیز، هر چه که باشد، غیرقانونی است.

ادوات موسیقی هم یکی از همین موارد است و ورود این نوع وسایل به داخل هواپیما ممنوع است. کسانی که با اصرار و توجیح اینکه سازشان هیچ خطری برای ديگر مسافران ندارد و به هر نحوی می خواهند آن را به داخل هواپیما بیاورند، با عذر و اخراج از جانب کار پرواز روبرو می شوند.

آواز خواندن در هواپیما
در می 2013 علت عجیب تری برای اخراج یک مسافر از یک پرواز دیگر داخلی در آمریکا پیدا شد. یک زن، دقایقی پس از اینکه هواپیما پرواز خود را آغاز کرد؛ خواندن آوازی از ویتنی هیوستون، خواننده مشهور را شروع کرد. وقتی از این زن خواستند به کار خود پایان دهد وی نپذیرفت و در نهایت هواپیمایی که قرار بود از لس آنجلس به نیویورک برود در فرودگاه کانزاس، فرود اضطراري کرد تا این زن به وسیله ماموران به بیرون از هواپیما هدایت شود. جالب است بدانید با وجود این که این زن به جرمی محکوم نشد، این هواپیما از پذیرفتن دوباره او و رساندنش به مقصد سر باز زد.

 

شکایت در مورد گریه کودکان
همه ما می دانیم زمانیکه یک بچه شروع به گریه کردن می کند آرزو می کنیم تا یک دکمه جادویی برای خاموش کردن صدای آنوجود داشت. صدای گریه های بی پایان یک کودک برای اکثر افراد ناخوشایند میباشد ولی این طبیعی بوده و معمولاً نمی توان کمکی به آنها کرد. این سبب می شود تا برخی از مسافرانی که از این وضعیت ناخوشایند هستند پیشنهادی برای رفع آن ارائه کنند. در بعضی موارد اشخاص از این که در کنار یک مادر و کودک نشسته اند شکایت می کنند و در صورتی که شکایت خود را ادامه دهند میتواند باعث اخراج از هواپیما شود و با پرواز دیگری به مسیر خود ادامه دهد.

درصورتی که بیش از حد چاق باشید
این موضوعی بسیار قابل لمس برای خدمه پرواز می باشد. در موارد خاص امکان دارد یک مسافر سنگین وزن توانایی پرواز نداشته باشد.

هرچند که این موضوع خجالت آور می باشد ولی شرکتهای هواپیمایی ایمنی مسافران را در اولویت قرار میدهند. این افراد نه تنها نمی توانند به راحتی در هواپیما بنشینند بلکه امکان دارد برای مسافران ردیف خود هم آزار دهنده باشند. بنابراین اغلب خطوط هوایی تصریح می کنند که تنها افرادی که بتوانند بر روی یک صندلی نشسته و کمربند ایمنی را ببندند میتوانند با آنها سفر کنند. در شرایط خاص بعضی از خطوط هوایی مهربانی بیشتری خواهند داشت. در سال۲۰۱۰ یک زن ریز اندام صندلی خود را به یک نوجوان با وزن بیش از اندازه داد تا او بتواند از هر دو صندلی استفاده کند.

موارد ممنوعیت پرواز
√ مسافرانی که به علت وخامت بیماری احتمال فوت آن ها وجود دارد.

√ مسافرانی که به علت بیماری وضعیت ناخوشایندی را برای سایر مسافران ایجاد می کنند.

√ مسافرانی که در هواپیما و فرود اضطراری احتمال وخامت حالشان وجود دارد.

√ بارداری پس از هفته 34 بارداری

√ نوزادان زیر یک هفته از زمان تولد

√ مسافرانی که قادر به استفاده از صندلی هواپیما در هیچ حالتی نیستند.

√ بیماران عفونی که خطر سرایت بیماری آن ها به دیگر مسافران وجود دارد.

√ بیماران روانی غیر قابل کنترل که امنیت هواپیما و سایر مسافران را به خطر می اندازند.

مواردی که برای پروزا احتیاج به اخذ مجوز دارند
به طور کلی بیمارانی که باید جهت انجام مسافرت هوایی خویش مجوز پزشکی دریافت کنند، در این زمینه واحد پزشکی هوایی شرکت های هواپیمایی مسئولیت تصمیم گیری و صادر کردن مجوز برای این دسته از بیماران را بر عهده دارد. این واحد صلاحیت تشخیص این مسئله را دارد که بیمار تحت چه شرایط و با چه تسهیلات یا محدودیت هایی میتواند اقدام به
سفر هوایی کند. این نکته را هم باید افزود که نظر پزشک معالج تنها در حد توصیه قابل توجه بوده و نظر نهایی بر عهده این واحد است.

 

در مجموع اخذ مجوز برای بیماران زیر الزامی است:
√ اشخاص مبتلا به هر نوع بیماری عفونی

 

√ افرادی که شرایط پزشکی آن ها امکان دارد تحت تأثیر پرواز تشدید یا وخیم شود.

√ افرادی که وضعیت فیزیکی یا رفتاری آنان امکان دارد موجبات آزار سایر مسافرین را فراهم کند.
√ بیمارانی که نوع بیماری آن ها ممکن است باعث اختلال در ایمنی یا تأخیر در پرواز شود.

√ افرادی که تنها قادر به مراقبت از خود نبوده و نیاز به همراه دارند.

منبع:بیتوته

ردپای لاله‌های واژگون در جنگل و صحرا

فصل بهار زمان شکوفایی گل‌های رنگارنگ در جای‌جای لرستان است، در این فصل بهشتی گونه‌هایی از شقایق تا انواع لاله‌ها ازجمله لاله واژگون را می‌توان در کوه و صحرا و جنگل دید.

خبرگزاری مهراین روزهای بهاری حتی اگر در سطح شهرها هم قدم بزنی رد پای گل‌ها را می‌توانید ببینید که در باغچه‌ها و اطراف شهرها راه خود را پیداکرده و تکثیر شده‌اند، گل‌های رنگارنگی که در میان آن‌ها شقایق بیشتر به چشم می‌آید.

اما در دشت‌ها، کوه‌ها و جنگل‌ها هم گل‌های بهاری از شکوفه‌های بادام و ارژن گرفته تا لاله واژگون و شقایق فرشی رنگارنگ پهن کرده‌اند. حتی گل‌های قاصدک بهاری هم در کوهپایه‌ها جلوه زیبایی از خود به نمایش گذاشته‌اند.

گُل قاصِدَک یا خبررسانک، گیاهی است علفی که در مناطق کوهپایه‌ای می‌روید و ساقۀ آن به ارتفاع ۴۰ سانتی‌متر می‌رسد که در طب سنتی خواص بسیار زیادی دارد؛ این روزها در دامنه مخمل کوه می‌توان قاصدک‌های بهاری را تماشا نشست.

لاله واژگون یکی از گونه‌های زیبای گیاهی استان لرستان است که با رنگ‌های زرد و قرمز بر دامن طبیعت لرستان خودنمایی می‌کند و در فصل بهار با انتظار در مسیر جاده‌های لرستان چشم مسافران و دوستداران طبیعت را خیره می‌کند.

مطابق نظر کارشناسان لاله‌های واژگون روییده در دشت‌های لرستان شامل «اشک مریم» و «سوسن چلچراغ» می‌شوند، گونه‌ای که در مدت‌زمان عمر کوتاه خود جاذبه‌ای بی‌بدیل را خلق می‌کند.

سید امین قاسمی میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی استان در خصوص تأثیر این گونه گیاهی بر جذب گردشگران، بیان داشت: تنوع رنگ لاله‌های واژگون (قرمز و زرد) در مناطقی از لرستان و همچنین رویش آن در نزدیکی جاده‌ها سبب زیبایی این مناطق شده است.

قاسمی با اشاره به ثبت دشت «دالانی الیگودرز» در فهرست آثار ملی، بیان کرد: لاله واژگون از جمله گیاهان نادر دنیا به حساب می‌آید که به وفور در دامنه‌های زاگرس یافت می‌شود، این گونه به گل افسانه‌ای ایران نیز معروف است، گونه لاله واژگون ایرانی در ایران، ترکیه، عراق، لبنان، سوریه و دیگر کشورهای خاورمیانه یافت می‌شود، اما فراوان‌ترین میزان این لاله‌ها در ایران است.

وی افزود: تاکنون پژوهشی در مورد مصارف دارویی این گونه ارزشمند صورت نگرفته است و گزارشی هم در این مورد ارائه نشده است ولی از لحاظ زیبایی منظر به شدت مورد توجه قرار دارد.

شقایق از دیگر گل‌های روییده در کوه‌ها و دشت‌های لرستان است که در فصل بهار جلوه‌های زیبایی از طبیعت را خلق کرده و چشم هر بیننده‌ای را می‌نوازد.

بنابراین گزارش، لرستان استانی با تنوع گیاهی منحصر به فرد و گستردگی و موقعیت اقلیمی هم در مناطق گرمسیری و هم در مناطق سردسیری است که این امر موجب شده گل‌ها و گیاهان زیادی در این استان رویش پیدا کنند.

از سوی دیگر استان لرستان از نظر تنوع اقلیمی یکی از نقاط کمیاب کشور محسوب می‌شود که همین امر سبب تنوع گیاهان دارویی استان شده است.

مطابق برخی آمارها بیش از ۸۰۰ قلم گیاه در منطقه زاگرس می‌روید که از این تعداد بیش از ۴۰۰ گونه آنها از جمله گیاهان دارویی منحصر به فردی هستند که در این منطقه وجود دارند.

منبع:خبرگزاری مهر

تاثیر بیماری کرونا بر سفرهای نوروزی

بدون شک با توسعه کمی و کیفی صنعت گردشگری که در حدود دو دهه است در ایران به وقوع پیوسته، سفر در سبد مصرف خانوار ایرانی همزمان با توسعه گردشگری در ایران از یک‌سو و به واسطه تغییر و تحول در ساختار اجتماعی و فرهنگی ایران (به ویژه از اواخر دهه هفتاد تا کنون) از سوی دیگر جایگاه ویژه‌ای پیدا کرده است.

در این میان به نظر می‌رسد که جذابیت‌های سفر برای خانواده‌های ایرانی بسیار زیاد بوده به نحوی که آنان حتی جلوتر از برنامه‌ریزان صنعت گردشگری به سفر پرداخته و در نهایت گونه سفر انبوه جای خود را به سرعت در خانواده‌های ایرانی باز کرده و گونه‌های علمی سفر حداقل در سفرهای داخلی در رتبه‌های بعدی قرار دارد. با این وصف با نگاهی گذرا به نحوه مسافرت رفتن ایرانیان در می‌یابیم که درصد قابل توجهی از این سفرها از نظر زمانی در نوروز رخ می‌دهد و سپس درصد کمتری در تابستان و به ویژه شهریور ماه و درصد بسیار اندکی در زمستان انجام می‌شود. مشخص است که حداقل بخشی از فعالان گردشگری از جمله واحدهای اقامتی به ویژه در حوزه‌های هتل، اقامتگاه‌های سنتی، اقامتگاه‌های بومگردی، مهمانپذیرها و در نهایت خانه‌های مسافر، عمده فعالیت‌های خود را در تعطیلات نوروزی متمرکز کرده و در استانی همچون اصفهان نیز فعالان صنایع‌دستی موفق شده‌اند بخش قابل توجهی از فروش خود را در طول این دو هفته انجام دهند.

بنابراین به نظر می‌رسد یکی از غایبان اصلی سفرهای داخلی به ویژه در نوروز، حداقل در استان اصفهان در طول یک دهه گذشته، فعالان دفاتر خدمات مسافرتی هستند و این در حالی است که تمام نظریه پردازان در علم گردشگری متفق‌القول هستند که استانداردترین مدل سفر، مسافرت همراه با تور است که به واسطه آن تمام بخش‌های صنعت گردشگری به طور یکسان در آن به تحرک درآمده و خدمات خود را به صورت شایسته به گردشگران ارائه می‌کنند.

نگارنده به‌دلیل فعالیت‌های پژوهشی و آموزشی خود، شاهد بوده که بسیاری از این دفاتر (حداقل در حوزه استان اصفهان) در صورت اجرای تورهای داخلی، صرفا به برگزاری تور به برخی مقاصد شناخته شده می‌پرداختند و به ویژه دفاتر خدمات زیارتی نیز فعالیت خود را در یک دهه گذشته بیشتر به برگزاری تور و کاروان‌های حج تمتع، حج عمره و یا سفرهای زیارتی به عتبات عالیات و یا مشهد مقدس محدود کرده بودند که آن‌هم در بسیاری از اوقات تحت تاثیر تحولات سیاسی قرار می‌گرفت،  این در حالی است که در استان اصفهان مقاصد زیارتی و سیاحتی از جمله امامزاده‌های واجب التعظیم بسیاری همچون مجموعه مذهبی آقاعلی‌عباس (ع) و یا امامزاده سلطان‌علی‌بن‌باقر (ع) در مشهد اردهال وجود دارد که تورهای بسیار محدودی به این مقاصد انجام می‌‌شود.

کرونا و سفرهای نوروزی ایرانیان

با توسعه شتابنده صنعت گردشگری در ایران که از اواخر دهه هشتاد آغاز و در دهه نود خورشیدی به اوج رسید، بسیاری از استان‌های کشور با آگاهی از مواهب اقتصادی گردشگری به سرعت به جرگه گردشگری پیوستند و در طی این دهه مقاصد جدیدی در غرب و جنوب کشور به مقاصد گردشگری سنتی ایرانیان افزوده شد، به گونه‌ای که ارائه برخی آمارها همچون حضور ۷ میلیون گردشگر نوروزی در استان بوشهر در آخرین نوروز پیش از ظهور ویروس منحوس کرونا نشان می‌داد که اشتیاق ایرانیان به سفر بسیار زیاد است. با این‌حال ظهور ویروس کرونا به یک‌باره این بازار بزرگ را دچار رکود کرد و بسیاری از دست اندرکاران سفرهای نوروزی که به صورت مستقیم و غیر‌مستقیم از مواهب اقتصادی سفر بهره‌مند می‌شدند دچار معضلات فراوانی شدند.

با این حال به نظر می‌رسد برنامه‌ریزان صنعت گردشگری همانند بسیاری از برنامه‌ریزان در سایر صنایع در جهان با طولانی شدن شیوع این بیماری توانسته‌اند با آشنایی با تبعات مختلف آن و آگاهی از بسیاری از مشکلات به وجود آمده به واسطه این بیماری، راهبردها و راهکارهای مناسبی را برای برون رفت از این بحران‌ها ارائه کنند.

حال به نظر می‌رسد با توجه به این‌که ۲ سال است که ایرانیان نوروز خود را با کرونا آغاز می‌کنند، زمان مناسبی فراهم شده تا برنامه‌ریزان صنعت گردشگری با بررسی دقیق رشد شتابنده گردشگری داخلی در طی ۱۵ سال گذشته، نقاط قوت و ضعف آن را شناخته و نسبت به حل معظلات ناشی از آن اقدام کنند.

یکی از مهم‌ترین معضلات گردشگری داخلی، اجرای سفرهای انبوه است که تبعات منفی آن از منظر زیست محیطی، اجتماعی و فرهنگی و حتی اقتصادی برای برخی جوامع میزبان پدید آمده، و این در حالی است که سابقه سفرهای انبوه حداقل در بخش‌های شمالی کشور به دهه ۳۰ و ۴۰ خورشیدی باز می‌گردد، با توجه به سفر وزیر محترم میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی که در اوایل اسفندماه سال گذشته به اصفهان، همراه با وزیر گردشگری ونزوئلا انجام شد و مصاحبه ایشان با اصحاب رسانه مبنی بر این‌که سفر با تور و سفر همراه با اقامت در هتل‌ها مد نظر وزارت میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی است، به نظر می‌رسد حداقل در حوزه برنامه‌ریزی، هم اکنون زمان مناسبی است تا زیر ساخت‌های صنعت گردشگری در حوزه‌های اقامتی و یا سفرهای استاندارد به وسیله تور بررسی و سیاست‌گذاری مناسبی در حوزه جایگزینی تدریجی آنها به جای سفرهای انبوه در حد امکان اندیشیده شده و سپس راهبردها و راه‌کارهای مناسب در این‌ زمینه در طول سال جدید ارائه شود، با پایان حضور این میهمان ناخوانده در جامعه جهانی به نظر می‌رسد که تمام جهان با سونامی سفر مواجه شده و در این میان ایرانیان مشتاق نیز همچنان با تکیه بر گونه سفرهای انبوه به‌صورت گسترده به سفر می‌پردازند که مسلما بررسی تبعات آن از توان علمی نگارنده این سطور خارج است.

منبع:میراث آریا

نوبان، مراسمی به قدمت ۷۰۰ سال در هرمزگان

منشأ شکل‌گیری موسیقی هرمزگان به دوران برده‌فروشی در این منطقه برمی‌گردد، زمانی که کشتی‌های تجاری، کالاهایشان، برده‌های سیاه‌پوست بود و به ‌قصد فروش و تجارت انسان از خلیج‌فارس و دریای عمان می‌گذشتند. کشتی‌ها گاه به‌قصد فروش برده‌ها و گاه در تلاطم شدید دریا و عدم امکان ادامه مسیر، مجبور به پهلوگیری در یکی از بنادر جنوبی ایران می‌شدند.

جزایر و شهرهای ساحلی خلیج‌فارس درگذر تاریخ ارتباطات فرهنگی مختلفی با کشورهای دیگر برقرار کرده‌اند. نخستین مورد را باید حضور غلامان و بردگان آفریقایی دانست که قرن‌ها قبل از سوی تجار ایرانی و خارجی به این نواحی آورده شده‌اند. (ذوالفقاری، ۱۳۶۶)

سیاه‌پوستان برای کاستن از غم‌ها و رنج‌هایشان شب‌ها گرد هم جمع می‌شدند و به سنت دیار و سرزمین خود می‌نواختند و می‌خواندند. کمتر شبی بود که نوای حنجره سوزناک سیاهی که در دل شبی سیاه‌تر از خود و با کلام و نوایی تیره‌تر از روزگار خود، فضای غم‌زده بنادر جنوب را پر نسازد.

به ‌مرور زمان، این موسیقی از محیط جدید الهام گرفت و رنگ و بوی بومی به خود گرفته و موسیقی بومی هرمزگان و در مجموع، موسیقی نوار ساحلی جنوب متولد شد. کم‌کم سیاهان افزوده شدند، چنان‌که در بندرعباس قدیم، محله‌ای به نام محله سیاهان به وجود آمد که این محله امروزه در محله‌ای دیگر به نامه محله شمیل‌های بندرعباس ادغام‌شده است.

سازهای اولیه این سیاهان را سازهای لیوا می‌گفتند که شامل دهل‌های بزرگ و نوعی ساز بادی بوده است. از این سازها ظاهراً در مراسم شادی استفاده می‌کردند و همچنین برای رقص‌های ویژه‌ای از قبیل خنجر سازی و رقص لیوا استفاده می‌شده است.

به ‌مرور زمان به این موسیقی سازهای دیگری از قبیل کلم (قلم نی)، دهل، کسر و سپس پیپه اضافه شد.

اگرچه تفاوت‌هایی در موسیقی بومی استان هرمزگان و موسیقی زار و نوبان وجود دارد اما شباهت‌هایی نیز دارند و می‌توان گفت که زار یکی از روش‌های روان‌درمانی بسیار قدیمی است که بقایای آن در کشورهای مختلفی دیده می‌شود و تنها مختص به ناحیه جنوب کشورمان نیست، بلکه در آسیای شرقی، آفریقا، آمریکا و بسیاری از کشورهای دیگر به اشکال گوناگون دیده می‌شود و نام‌های مختلفی دارد.

به این دلیل که جنوب کشورمان از دیرباز با اقوام گوناگونی روبرو شده است، این آیین کم‌کم وارد کشور شده و ماندگار شده است و رنگ و بوی عربی، اسلامی به خود گرفته‌اند. با این ‌وجود آیین‌های اعتقادی و جادویی نیز در آن‌ها دیده می‌شود که ناشی از اعتقادات کهن است.

از زمان‌های گذشته تا به امروز بسیاری به نیروهای ماوراء الطبیعی، جن و ارواح پلید و تأثیر آن‌ها در زندگی مردم اعتقاد دارند. در جنوب ایران مخصوصاً در هرمزگان، بندرعباس، بندرلنگه و قشم این ارواح پلید را باد می‌نامند.

هر وقت، فردی بیمار می‌شود و علائم عجیبی پیدا می‌کند که پس از مراجعه به پزشک بهبودی حاصل نمی‌شود، او را برای انجام آیین آماده می‌کنند تا از این طریق جن را از بدنش خارج کنند.

برخی از مردم مناطق سواحل جنوبی ایران اعتقاد دارند نوعی باد یا همان جن و ارواح پلید وارد بدن انسان می‌شود. فردی که باد وارد بدنش شده را هوایی یا بادزده می‌نامند. بادها با ارواح پلید جسم فرد را تسخیر می‌کنند و پس ‌از آن او از بیماری‌های روحی و جسمی از جمله سردرد، سوزش چشم، دل‌درد، بی‌تحرکی، افسردگی و … رنج می‌برد.

انواع بادها

باد نوبان، این باد شخص را بی‌تحرک و افسرده حال می‌کند.

باد زار، بادهای زار ۷۲ نوع‌اند که بیشتر آن‌ها کافر هستند.

باد مشایخ، تعداد کمی از این بادها خطرناک و باقی آن‌ها بی‌خطرند.

باد جن، این بادهای زمینی یا زیرزمینی همگی بسیار خطرناک و مضرند.

باد پری، نوع کافر آن بسیار خطرناک است.

باد لیوا، آزار زیادی ندارد و مجلس برگزاری آن شاد است.

باد دیو، این باد بسیار قدبلند است و اگر در جزایر و بیابان با انسان رودررو شود، او را خشک و بی‌حرکت می‌کند.

در این میان بادهای زار، مشایخ و نوبان بیشتر مشاهده می‌شوند و افراد مبتلا به این بادها حتماً نیاز به مراقبت دارند.

باد نوبان یک موسیقی خاص است با آلات خاص خودش، سازهای نوبان با سازهای موسیقی اهل هوا فرق می‌کند. نوبان ۷۰۰ سال پیش از شهری به نام نوبی در مصر به بندرلنگه آمده است.

موسیقی نوبان متن و تشکیلات متفاوتی دارد. این بادها مسلمان‌اند. آرام‌ترند و وخامت بادهای زار را ندارند و با ذکر اسامی خدا و پیغمبر زیر می‌شوند. برخی از آوازها دربرگیرنده اسامی مقدس‌اند، مانند سلام‌علیکم یا رسول‌الله یا نبی‌الله یا بنی.

این موسیقی با خون مردم بندرلنگه عجین شده است. بعضی آن را با زار اشتباه می‌گیرند. زار بخش کوچکی از اهل هواست، بخش هوا شامل هفت دسته است که بانیان به بعد بخش کافر است که زار بخش آخر است.

سادات، مشایخ، نوبان بخش مسلمانان هستند و بادهای نوبان اسمشان سید است، (همان میر که مادرشان سید است) روح‌هایی که سرگردان‌اند میر هستند. در اهل هوا، نوبان بابا و مامای خاص خودش را دارد یعنی کسی که باد نوبان دارد می‌تواند دیگر بادها را کنترل کند. بابای زار غلط است بابای اهل هواست.

چه کسانی دچار باد می‌شوند؟

کسانی که کارها را بدون بسم‌الله انجام دهند مثلاً آب داغ، زدن میخ، آتش زدن و … را بدون بسم‌الله انجام دهند.

اهل هوا از هبوب می‌آید یعنی وزیدن، بادی بوزد، سنگ‌ریزه‌ای بلند کند و در جسم وارد شود و خارج نشود یعنی فرد دچار هبوب شده است و همیشه ارواح می‌گویند که این شخص ما را اذیت کرده است.

در باد نوبان روح‌ها کمتر فرس خود را اذیت می‌کنند. کسی که باد نوبان دارد ممکن است زن باشد اما اگر باد شیخ فرز در او قرار گیرد او بلند می‌شود و لباس مردانه می‌پوشد یعنی زمانی که روح‌های سرگردان وارد بدن می‌شوند جنسیت نیز عوض می‌شود و دینی وجود ندارد. افرادی که دارای باد هستند کارهایی انجام می‌دهند که از نظر اسلام ممنوع است.

ابزار و اشیای وابسته

در مراسم نوبان محور اصلی سازی است که به آن تنبوره می‌گویند. این ساز در قدیم از پوست لاک‌پشت و گاو درست می‌شده است و متشکل از سه چوب است. زه‌هایش هم روده است و کوش آن وحشی است. در هم‌نوازی ساز تنبوره سه دهل یکسر هم هست که به آن دینگو می‌گویند که با چوب‌های خاصی نگهداری شده‌اند.

ساز دیگری که در مراسم نوبان استفاده می‌شود، منیور است که با بدن نواخته می‌شود. این ساز از جنس برزنت است که ۶۰۰ تا ۷۰۰ سم بز به آن دوخته می‌شود که به پشت خود می‌بندند و در حالی ‌که بدن حرکت می‌کند این ساز نواخته می‌شود.

مراحل اجرای مراسم نوبان

اگر فردی حس کند یکی از اعضای خانواده‌اش به بیماری مبتلاست او را نزد بابا زار می‌برد. آن‌ها معتقدند افرادی که دچار این بیماری شده‌اند فقط از طریق مراسم زار بهبود پیدا می‌کنند و اگر باد از بدن شخص خارج نشود بعد از مدتی فرد از بین می‌رود. روز قبل از اجرای مراسم فردی که به‌اصطلاح به او خیزرانی می‌گویند به خانه‌های اهل هوا می‌رود و آن‌ها را از اجرای مجلس مطلع می‌کند. اهل هوا افرادی هستند که خود در گذشته مبتلا به زار شده و درمان شده‌اند.

پیش از شروع مراسم سفره‌ای از گیاهان، میوه‌های جنوبی و گوشت پهن می‌کنند. بابا زار با یک دهل در ابتدای مجلس قرار می‌گیرد و در این مراسم او تشخیص می‌دهد که فرد بیمار به چه نوع بادی مبتلاست آیا زار است یا نوبان؟ اگر تشخیص دهد که باد در بدن فرد بیمار نرفته مراسم تمام می‌شود ولی اگر بفهمد که شخص دچار شده برای درمان او اقدام می‌کند.

فرد بیمار را به مدت ۷ روز از چشم مردم دور نگه می‌دارد و در این مدت از طریق دارو و موسیقی به درمان او می‌پردازند. معجونی از گیاهان دارویی (گشته، زعفران، هل، جوز، زبان جوجه، کندرک و ریحان) تهیه می‌کنند و هر شب و روز بر روی بدن هوازده می‌مالند.

موسیقی، یکی دیگر از عناصر مهم آیین نوبان است که اعتقاد دارند موسیقی روح‌ها را نرم کرده و باد زودتر از بدن بیمار خارج می‌شود.

همان‌طور که نوازندگان در حال نواختن هستند، موسیقی چنان بر بادزده تأثیر می‌گذارد که بدون هیچ اراده‌ای سر و بدنش را تکان داده و فریاد می‌زند.

این مراسم بیش‌تر در جزیره قشم و بندرلنگه، معمولاً در شب‌های چهارشنبه انجام می‌شود.

نمونه‌های مشابه در ایران

این موضوع در حوزه اتنوموزیکولوژی یا قوم مردم‌شناسی ثبت‌شده است. علاوه بر سواحل جنوبی خلیج‌فارس در ایران مراسم اهل هوا در تالش (گیلان)، گرگان و گنبدکاووس (گلستان) هم وجود دارد. در خوزستان و سیستان و بلوچستان نیز نمونه‌های مشابهی از این مراسم برگزار می‌شود اما تفاوت‌های زیادی میان موسیقی و نحوه برگزاری این مراسم وجود دارد.

جن‌بادها و اعتقاد به‌ تسخیر روح‌ یا جن‌زدگی‌ در فرهنگ‌ اقوام‌ مسلمان‌ جهان‌ با نام‌های‌ گوناگون  بوری در نیجریه‌ و طرابلس‌ و در میان‌ اقوام‌ هوسازبان‌ غرب‌ افریقا، آموك‌، در مالایا، فیلیپین‌ و افریقا، سار در سومالی‌ زار (ه‍ م‌) در حبشه‌ (اتیوپی‌) و زار و زیران‌ (صورت‌ جمع‌ زار) در عمان‌ شناخته‌شده و مشهور است.

اهل‌ هوا می‌گویند بیش‌تر بادها، از جمله‌ بادهای‌ زار، از سواحل‌ آفریقای‌ سیاه‌، هند و شمار کمی‌ از آن‌ها از عربستان‌ و جزایر دیگر به‌ ایران‌ آمده‌اند.

منابع:

گفتگو با محمد پرخو از فعالان و نوازندگان ساز تنبوره در بندرلنگه

اهل هوا/ غلامحسین ساعدی

مطالعه تطبیقی آئین زار در ایران و سودان / سعید زاویه و مهدی اصل مرز/ ۱۳۸۹/ نشریه هنرهای زیبا

مراسم زار در حوزه خلیج‌فارس/ ژیلا مشیری

مطالعه ریشه‌های فرهنگی و روان‌شناختی آیین زار/ سعید زاویه/ ۱۳۹۲/ مرکز پژوهش انسان‌شناسی

منبع:میراث آریا

موزه ادب و عرفان اهر گنجینه آثار فاخر ایران زمین

اولین موزه ادب و عرفان ایران در سال ۱۳۷۴ داخل بقعه شیخ شهاب الدین محمود اهری ایجاد شده که شامل سه سالن بوده و آثار فاخری از دوره صفویه و قاجاریه در آن به نمایش گذاشته شده است.

حسین پورفرج – مسئول موزه ادب و عرفان شهرستان اهر در گفت‌وگو با ایسنا، موزه ادب و عرفان شیخ شهاب الدین اهر را گنجینه آثار فاخر و ارزشمند ادب و عرفان ایران زمین برشمرد و افزود: آثار به نمایش گذاشته شده در این موزه در زمینه ادبیات عرفان و یا عرفان بوده که در ضلع شمالی بقعه و در یک صحن چهار قسمتی ایجاد شده و هم اکنون شامل موزه فعلی است.

وی با بیان این‌که اشیاء و وسایل به نمایش گذاشته در این موزه از زمان تولد شیخ شهاب الدین اهری عارف قرن ششم(ه.ق) تا قرن پانزدهم(ه.ق) است، گفت:  این آثار برای بازدید علاقه مندان در محل بقعه تاریخی شیخ شهاب الدین اهری به نمایش گذاشته شده است.

وی با اشاره به آثار نفیس و با ارزش ادبی و عرفان این موزه، اظهار کرد: آثار این موزه از جمله قرآن‌های خطی مربوط به دوره قاجاریه و صفویه در قطع‌های مختلف وزیری، جیبی و رحلی در شکل‌های مختلف و به زبان عربی، فارسی و برخی با تفسیر فارسی در حاشیه برگ و همچنین کتیبه پارچه ای مزین به آیات کل قرآن کریم است که با قلم غباری “خط دانگ ریز” و در سالن شماره دوم نیز درب پاشنه دار قدیمی مربوط به درب یک امامزاده و در دو لنگه از درخت گردو ساخته شده و هر لنگه در چهارده قسمت، مربوط به چهارده معصوم  تقسیم شده است، بالای این درب شجره نامه امامزاده و سازنده آن که در قرن هشتم بوده، حک شده است.

پور فرج افزود: در غرفه‌ها و ویترین‌های شیشه ای این موزه نیز می توان به اشیاء نفیسی مانند سجاده، جانماز، مهر، قبله نما و غیره در ارتباط با نماز، تابلوهایی از ائمه اطهار(ع) مربوط به دوران قاجاریه اشاره کرد که شامل عکس‌های منتسب به پیامبر اکرم(ص) با مدح فارسی و عربی سعدی شیرازی” ماه فروماند از جمال محمد سرو نباشد به اعتدال محمد”، تمثال منتسب به حضرت امام علی(ع)، متن حدیث کِساء که به خط سید عباس سید احمدیان و متن زیارت سیدالشهدا به خط میر آقا اهری که در سال ۱۳۱۸ نوشته، است.

وی ادامه داد: در صحن اصلی این بقعه که محل آرامگاه شیخ شهاب الدین محمود اهری عارف و شاعر قرن هفتم هجری قمری در آن واقع است، حصار سنگی مستطیلی با سنگ‌های حجاری شده منحصر به فرد و نفیس کشیده شده است که در ورودی اصلی این حصار سنگی کلمه شهادتین و اسامی الله، محمد و علی روی سنگ به خط کوفی منقش شده است و جنس این سنگ‌ها از نوع آذرین بیرونی و از آثار نفیس این مجموعه است.

مسئول موزه ادب و عرفان شهرستان اهر در خصوص حصار خشتی مجموعه بقعه شیخ شهاب الدین محمود اهری نیز افزود: این حصار خشتی در گذشته، تمام محدوده ۱۱ هکتاری این بقعه را شامل می‌شد که متاسفانه در دوران پهلوی قسمت اعظم این حصار یا دیوار خشتی از بین رفته و در این میان نیز ادارات زیادی در این محوطه ساختمان سازی کرده و حصار را از بین برده‌اند.

وی با بیان این‌که قسمت‌های باقی مانده این دیوار خشتی با ارتفاع شش متر با سر کنگره ای آن نشان دهنده‌ی شیوه ساخت آن است، ادامه داد: تنها در ضلع غربی دو سه تکه آن باقی مانده که در سال‌های اخیر به همت سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری آذربایجان شرقی این قسمت از حصار مرمت و بازسازی شده است.

وی با بیان این‌که امیدواریم با تکمیل حصار خشتی و آغاز انتقال ادارات ساکن در داخل محوطه بقعه شیخ شهاب الدین اهری به بیرون از این بقعه به زودی شاهد ثبت جهانی این اثر فاخر گردشگری و فرهنگی شهرستان اهر و منطقه ارسباران شویم، گفت: با ثبت جهانی شدن این بقعه می‌توان شاهد زمینه ساز حضور گردشگران ملی و بین المللی از اقصی نقاط جهان در این شهرستان شد.

منبع:ایسنا

آینده گردشگری پزشکی در پساکرونا

محققان اظهار کردند: با توجه به اینکه دیدگاه درباره سفرهای جهانی و گردشگری پزشکی متعلق به اروپا و امریکا بوده است، اما در حال حاضر، بیشترین رشد سفرهای پزشکی در اطراف کشورهای چین، آسیا، افریقا و خاورمیانه صورت گرفته است.

به نقل از ای ام تی جی، گزارش اخیر سازمان تحقیقات اقتصادی دانشگاه هاوایی (UHERO) پیش‌بینی تاریکی، بدتر از پیامدهای ۱۱ سپتامبر برای گردشگری هاوایی و سراسر ایالات‌متحده را نشان داد. ایان یانگمن، تحلیلگر صنعت گردشگری بین‌المللی می‌گوید: بحران بیماری کرونا باعث شده تا برخی از کشورها دیگر به دنبال جذب گردشگر پزشکی نباشند، زیرا بیماری همه‌گیر کووید- ۱۹ سال ۲۰۲۰ را سالی از دست رفته در صنعت گردشگری تبدیل کرده است. ایان یانگمن با بررسی دیدگاه دیگری از سفر افزود: برای بخش سفرهای پزشکی، به روز بودن در مورد جهانگردی و روند جهانی فعلی امری حیاتی است.

از مارس ۲۰۲۰ صنعت جهانگردی هاوایی تعطیل و ورود بازدیدکنندگان در سال ۲۰۲۰ نسبت به سال قبل با ۷۳ درصد کاهش مواجه شد.

این گزارش بررسی می‌کند که آینده گردشگری در درجه اول در ایالات‌متحده آمریکا و پیامدهای آینده برای گردشگری هاوایی، ممکن است چگونه باشد. در همه‌گیری کنونی و با توجه به وابستگی اقتصادی هاوایی به جهانگردی (وابستگی ایالت نوادا به گردشگری) این ایالت را در میان بدترین عملکرد اقتصادی قرار داده است و برای بهبود گردشگری راهی طولانی و نامطمئن در پیش دارد.

کارشناسان بهداشتی هشدار می‌دهند که بیماری کووید- ۱۹ ممکن است سال‌ها وجود داشته باشد و حتی با وجود واکسن نیز افراد نسبت به سفر دلهره داشته باشند.

آکسفورد اکونومیکس، شرکت تحقیقاتی انگلیسی پیش‌بینی کرده بود، در سال ۲۰۲۰ ایالات‌متحده آمریکا شاهد کاهش ۷۶.۵ درصدی ورودی‌های بین‌المللی خواهد بود که معادل ۶۱ میلیون بازدیدکننده کمتر است و انتظار روند بهبودی کامل تا سال ۲۰۲۵ یا ۲۰۲۶ وجود ندارد.

صنعت سفر ایالات‌متحده در سال ۲۰۰۱، به دنبال حملات تروریستی ۱۱ سپتامبر فلج شد. در حالی که شرکت‌های هواپیمایی برای جلب مردم برای پرواز  کرایه‌ها را پایین می‌آوردند، وزارت امنیت داخلی مقررات امنیتی بیشتری را وضع کرد که به زمان، هزینه و دردسر پرواز منجر می‌شود.

این تغییرات همراه با ترس، مسافران را وادار به استفاده از روش‌های حمل‌ونقل زمینی به‌ویژه برای سفرهای کوتاهتر کرد، در نتیجه اقتصاد ضعیف سفرهای داخلی و بین‌المللی را کاهش داد، اما هاوایی از این جایگزینی بهره‌مند شد، زیرا بسیاری از آمریکایی‌ها تصمیم گرفتند به جای مقصد خارجی از جزایر داخلی بازدید کنند.

محققان افزودند: در شرایط کرونایی، ترس از پرواز تنها مانع سفر نیست. محدودیت‌های سفر به‌ویژه بسته شدن مرزها و قرنطینه‌ها  و نیاز به آزمایش ویروس و معطلی، افراد را از سفر منصرف می‌کند، اما این گزارش استدلال می‌کند، گردشگری پس از شوک‌های بزرگ از جمله پس از ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱، اپیدمی سارس۲۰۰۳ و بحران مالی جهانی ۲۰۰۸ بارها و بارها مقاومت کرده است.

نتایج این بررسی نشان می‌دهد، گردشگری در پساکرونا با تغییرات پایدار ادامه پیدا می‌کند و بسیاری از افراد به‌خصوص افراد مسن، ترجیح می‌دهند سفر نکنند یا سفر خود را محدود کنند. افرادی که سفر می‌کنند این کار را در کشورهای خودشان یا مناطق ایمن انجام می‌دهند و بسیاری از دستورالعمل‌های بهداشتی دائمی خواهند شد.

همه‌گیری در حال تسریع برخی تغییرات گردشگری است که برای مدتی وجود داشتند. طبق این گزارش، مسافران باهوش تصمیم به بازدید از مکان‌هایی را دارند که موارد بهداشتی را کامل رعایت می‌کنند و سفرهای با فاصله کوتاهتر و مدت طولانی‌تر را انجام می‌دهند.

وقفه فعلی در سفر و گردشگری به علت بیماری کووید- ۱۹ فرصتی برای ساکنان مقاصد گردشگری فراهم می‌کند تا درباره نقش گردشگری در جوامع خود تجدیدنظر کنند. البته در آینده، از فناوری گردشگری هوشمند نیز برای کمک به مدیریت مقصد به‌طور فزاینده‌ای استفاده خواهد شد.

بسیاری از کشورها قبل از همه‌گیری نیز در گردشگری پزشکی موفق نبودند و بعد از آن نیز با مشکلاتی مواجه شدند. محققان عنوان کردند: بین افرادی که معتقدند این وضعیت به حالت عادی برمی‌گردد و افرادی که تصور دارند، روند جدیدی ایجاد خواهد شد، بحث و گفت وگوست. اما نظر سوم نیز وجود دارد که برخی از کشورها دیگر به دنبال جذب گردشگر پزشکی نباشند، به این دلیل که افراد مسن کمتر رفت‌وآمد هوایی یا مسافت‌های طولانی را انتخاب می‌کنند و ممکن است سفرهای پزشکی خود را داخلی یا منطقه‌ای انجام دهند.

بنابراین، مقاصد سفرهای پزشکی که هنوز به دنبال آمار گردشگران پزشکی یا ایجاد امنیت دربرابر بیماری کووید-۱۹ در فرودگاه مبدا و مقصد هستند، کشورهایی هستند که هزینه‌های بیشتری را صرف و دستورالعمل‌های بهداشتی را به درستی رعایت کنند و احتمال ماندگاری خواهند داشت. البته ادامه این روند درچند سال آینده با موانع بسیاری مواجه خواهد شد، اما این موانع خسته‌کننده نخواهند بود.

منبع:ایسنا

وجود معابد بیشمار در اصفهان، گواه قرن‌ها همزیستی ادیان

وجود کلیساها و عبادتگاه های بیشمار در اصفهان نصف جهان، پایتخت فرهنگ و تمدن ایرانیان گواه قرن ها همزیستی ادیان است، پیشینه فاخری که هنوز هویت و اصالت از آن می جوشد.

به گزارش ایرنا، بر اساس اسناد تاریخی، در زمان شاه عباس صفوی، به دستور وی گروهی از ارمنیان به اصفهان و به خصوص محله جلفا نقل مکان کردند تا از تعقیب عثمانیان در امان بمانند؛ پس از سکونت در اصفهان، ارمنی‌ها تصمیم به ایجاد مراکز مذهبی و اجتماعی متعددی گرفتند که کلیساها جزو مهمترین آنها به حساب می‌آیند.

کلیساها گواهی ارزشمند از تاریخ زندگی ارامنه در ایران به شمار می‌روند. به دنبال همزیستی باستانی مسیحیان و ایرانیان زرتشتی و مسلمان، کلیساهای متعددی در خاک ایران بنا شده‌است. قدیمیترین کلیسای ایران کلیسای «ننه‌مریم» یا کلیسای «مریم مقدس» در ارومیه است. برخی از تاریخ‌شناسان این کلیسا را دومین کلیسای بزرگ جهان پس از کلیسای «بیت‌لحم» فلسطین می‌دانند.

بیشتر کلیساهای اصفهان در محله جلفا قرار دارند که هرکدام سرگذشتی متفاوت و جذاب دارند. از نصف جهان به عنوان نماد فرهنگ و مذهب در طول تاریخ یاد کرده اند، سرزمینی پهناور که مردمانی با ادیان مختلف از جمله اسلام، مسیحیت، یهودیت، زرتشتی و غیره را در خود جای داده است.

براساس آمار یک درصد از جمعیت مردم اصفهان اقلیت مذهبی هستند. آمارها نشان می دهد که ارامنه اصفهان بیشترین جمعیت اقلیت های دینی را به خود اختصاص داده اند.
فقط در شهر اصفهان ۱۳ کلیسا برای ارامنه ، ۲۱ کنیسه برای کلیمیان و بیش از ۶ آتشکده برای زرتشتیان وجود دارد.

مجموعه کلیساهای مریم و هاکوپ
مجموعه کلیسای مریم و هاکوپ مقدس دو کلیسای تاریخی اصفهان هستند که ساخت آنها به دوره ی صفوی باز می گردد. کلیسای هاکوپ که به نام کلیسای یعقوب مقدس نیز شهرت دارد، قدیمی ترین کلیسای شهر اصفهان و در سال ۱۶۰۷ میلادی می باشد.
در ابتدا این کلیسا به صورت یک صلیب ساخته شد اما با تخریب بازوی جنوبی آن در سال ۱۸۴۳ میلادی به شکل مستطیلی با ابعاد ۲.۱۲ در ۹.۳ در آمد، مصالح به کار رفته در ساختمان خشت و آجر است و دیوارهای داخلی با گچ و دیوارهای خارجی با کاهگل پوشانده شده اند.
در سال ۱۶۱۳ میلادی در اطراف این کلیسا، کلیسای دیگری ساختند و نامش را کلیسای مریم مقدس نهادند.

کلیسای مریم مقدس دومین کلیسای قدیمی شهر اصفهان محسوب می گردد و در سال ۱۶۱۳ میلادی توسط تاجری به نام آوِدیک باباکیان بنا گردیده است.
کلیسای هاکوپ در داخل حیاط کلیسای مریم مقدس و در ضلع شمالی آن قرار دارد و مجموعه ای را تشکیل می دهند که در تاریخ ۱۷ اسفند ۱۳۸۱ با شماره ی ۷۶۴۷ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.

کلیسای استپانُس مقدس
کلیسای استپانس مقدس در سال ۱۶۱۴ میلادی ساخته شده و با ابعاد ۱۷ در ۳۴متر عنوان بزرگ­ترین کلیسای اصفهان را به خود اختصاص داده است، در قسمت شرقی بنا محراب کلیسا با دو اتاقک چهار گوش در دو سمت آن و یک گنبد قوسی شکل کوچک قرار دارد.
با وجود نقاشی های بسیار کم بر روی دیوار، چلیپاسنگ­ هایی در دیوارهای داخلی و خارجی کلیسا به چشم می خورد. در حیاط جنوبی کلیسا نمازخانه کوچکی به نام مریم مقدس وجود دارد.

 کلیسای کاتولیک ها
کلیسای کاتولیک ها که با نام روزاریای مقدس شناخته می شود بنایی ساخته شده در ۱۷۰۵ همزمان با سلطنت صفوی ها در ایران است.بنای اولیه کلیسایی به نام مریم مقدس در سال ۱۶۸۱ میلادی به دست اسقف ارمنیان کاتولیک، قوگاس آبارانی، ساخته شده بود اما با بنا شدن کلیسای اصلی، نامش به دومینیگوس مقدس یا روزاریای مقدس تغییر یافت.
این کلیسا تا زمان ساخت کلیسای گریگور مقدس در تهران به عنوان کلیسای جامع ارمنیان کاتولیک ایران به شمار می رفت.

کلیسای وانک
کلیسای وانک از کلیساهای تاریخی ارامنه اصفهان است که زمان ساخت آن به زمان شاه عباس دوم باز می گردد، وانک در زبان ارمنی به معنای صومعه به کار می رود.
در بالای در ورودی این کلیسا، برج ناقوس در سه طبقه قرار دارد که در طبقه دوم آن ساعتی به وزن سیصد کیلوگرم دیده می شود، این برج ناقوس و ساعت آن مربوط به سال ۱۹۳۱ میلادی و هدیه ای از سوی شخصی به نام ماردیروس هوردانانیان می باشد.
تمامی دیوارها و زوایای درونی کلیسا با نقاشی هایی با مضمون انجیل مقدس و تصاویری از بدو تولد تا عروج عیسی مسیح، روز رستاخیز و بهشت و دوزخ مزین هستند. این آثار توسط استادان ارمنی به نام های خلیفه هوانس مرکوز، کشیش استپانوس و استاد میناس و با هزینه ی شخصی خواجه آودیک استپانوس خلق شده اند.

 کلیسای بیت لحم
کلیسای بیت لحم یکی از کلیساهای بزرگ اصفهان به شمار می رود که در شمال کلیسای هاکوپ و کلیسای مریم مقدس قرار دارد و با نام کلیسای بدخِهم یا بتقِحِم یا بتلهم مقدس شناخته می شود.
این کلیسا در زمان حکومت صفویه و توسط بازرگان معروف آن دوران به نام خواجه پطرس ولیجانیان بنا گردید. آرامگاه وی و چند تن از اعضای خانواده اش در حیاط کلیسا قرار دارد و به احترام وی یکی از خیابان های محله جلفای اصفهان هم به نام خواجه پطرس نام‌ گذاری شده است.

کلیسای هوانس مگردیچ مقدس
کلیسا متعلق به سال ۱۶۲۱ میلادی است که در جهت شرقی – غربی ساخته شده است. مصالح به کار رفته در ساختمان بنا خشت و آجر می باشد و دیوارهای داخلی با گچ پوشانده شده اند. در قسمت شرقی، محراب کلیسا با اتاقک هایی در دو سوی آن مشاهده می شود.قسمت زیر گنبد و محراب کلیسا مزین نقاشی هایی با موضوعاتی از کتاب مقدس هستند اما دیوارهای خارجی به شکلی ساده با کاهگل پوشانده شده اند.

کلیسای نیکوغایوس مقدس
بنایی مربوط به دوره صفوی می باشد که در سال ۱۶۳۰ میلادی ساخته شده است، خشت و آجر مصالح به کار رفته در آن را تشکیل می دهند و دیوارهای داخلی بنا پوشیده شده از گچ و دارای خطوط هندسی در برخی قسمت ها می باشد.
فضای داخلی کلیسا پلانی مستطیلی دارد و توسط ستون هایی به سه بخش مرتبط با یکدیگر تقسیم شده است. در بخش غربی و بر روی سقف، ناقوس خانه و در بخش شرقی نیز محراب با دو اتاقک چهارگوش در دو سوی آن قرار دارد.

 کلیسای میناس مقدس
در سال ۱۶۵۵ تا ۱۶۵۹ میلادی توسط ارمنی هایی که به دستور شاه عباس دوم از محله شمس‌آباد ( اصفهان ) به این محله آورده شدند بنا گردید.در ابتدا به یاد کلیسایی که در محله قبلی آنها بود، نام این کلیسا را نیز مریم مقدس نهادند اما این نام بعدها به میناس مقدس تغییر یافت. در ساخت کلیسا از آجر و خشت استفاده شده و بر روی دیوارهای خارجی آن قاب بندیهایی زیبا با نمای آجری نمایان است. دیوارهای داخلی تنها با گچ پوشانده شده انددر قسمت هایی همچون گنبد و محراب نقاشی هایی دیده می شود.

 کلیسای نرسس مقدس
کلیسای نرسس مقدس که با عنوان کلیسای سورپ نرسس نیز شهرت دارد در دوره ی صفوی و سده  ۱۷ میلادی توسط آوتیک دیلانیان ساخته شده است. بر اساس کتیبه های موجود در کلیسا تاریخ دقیق ساخت بنا به سال ۱۶۶۱ تا ۱۶۶۶ باز می گردد. این کلیسا در طی قرن ها مرمت و بازسازی گردیده و به شکل امروزی خود درآمده است. نام این کلیسا در ابتدا به نام سازنده آن گذاشته شد اما با اهدای اشیای منسوب به نرسس مقدس نام کلیسا تغییر یافت.

 کلیسای گریگور( لوساووریچ مقدس)
کلیسای گریگور که با نام لوساووریچ مقدس نیز شهرت دارد بنایی مربوط به دوره صفوی و ساخته شده از خشت و آجر در سال ۱۶۳۳ میلادی است. بنای کلیسا مستطیلی به ابعاد ۱۷ در ۵.۷ متر را شامل می شود که دیوارهای داخلی آنها مزین به نقاشی هایی می باشند. این نقاشی ها در گذشته تمامی سطح دیوار را می پوشاندند اما امروزه از بین رفته و تنها بخش هایی از آنها باقی مانده است.

 کلیسای گئورک مقدس
از کلیساهای تاریخی اصفهان است که به علت وجود سنگ های مقدس در آن از اهمیت خاصی برخوردار می باشد. این سنگ ها به فرمان شاه عباص صفوی به این مکان انتقال پیدا کردند.بر اساس سنگ نوشته های نصب شده در جلوی محراب کلیسا، ساخت آن به دست بازرگان معروف جلفا، خواجه نظر و در سال ۱۶۱۱ میلادی صورت گرفته است. در آن زمان پادشاه صفوی در تلاش بود تا سکونت مسیحیان در اصفهان را حفظ کند. وی با شناخت از اعتقادات مذهبی آنها دستور تخریب کلیسای اچمیاد زین مقدس و انتقال سنگ های آن به اصفهان را صادر کرد. اما از آنجا که این کار ممکن نبود تنها پانزده قطعه سنگ از محراب و نقاط مختلف آن کلیسا به محل کلیسای گئورک آورده شد.

 کلیسای سرکیس مقدس
بنایی مربوط به دوران صفوی و سال ۱۶۵۹ میلادی است. این کلیسا در ابتدا آمِناپرکیچ مقدس نام داشت اما با ویرانی کلیسای سرکیس مقدس در ۱۸۵۰ میلادی و انتقال وسایل آن به این کلیسا نامش عوض شد. مصالح به کار رفته در ساخت بنا خشت و آجر است و دیوارهای خارجی دارای قاب بندیهایی با نمای آجری می باشند. دیوارهای داخلی دارای نقاشی های زیبایی بودند اما با گذر زمان و در نتیجه ی آسیب هایی که به کلیسا وارد آمد از بین رفتند.

 کلیسای کاتارینه
کلیسای کاتارینه در سال ۱۶۲۳ میلادی همزمان با سلطنت صفویان به عنوان یک صومعه برای خواهران راهبه ساخته شد و با نام دیر کاترین مقدس شهرت یافت. این بنا توسط خواجه یغیازار لازاریان از بازرگانان ثروتمند جلفا ساخته شده و شامل کتابخانه، کلاسهای درس، حجره هایی برای سکونت راهبه ها، سالن نهارخوری و آشپزخانه بوده است.
تصویر نخستین راهبه های این دیر به نامهای رویسانا، تاگوهی و هریپسیمه که همزمان با کوچ ارامنه در زمان شاه عباس به اصفهان آمدند بر دیوار داخل کلیسا مشاهده می شود.
این دیر در سال ۱۷۰۲ میلادی دارای ۳۳ راهبه بوده که در طول چهار قرن فعالیت این عدد به حدود ۲۰۰ رسیده است. در سال ۱۳۳۳ با فوت آخرین راهبه دیر مادر الیزابت اسرائیلیان، این بنا تبدیل به کلیسایی برای مسیحیان شد.

 کلیسای یوحنا
یوحنا نام کلیسایی در محله جلفای اصفهان است که مربوط به دوره صفوی می باشد و تاریخ ساخت آن به سال ۱۶۲۱ میلادی باز می گردد. دیوارهای داخلی این بنا با گچ پوشانده شده اند و در قسمت محراب نقاشی هایی دیده می شود. این اثر در تاریخ ۱۰ خرداد ۱۳۸۲ با شماره ی ۹۰۷۷ در فهرست آثار ملی ایران قرار گرفته است.

کلیسای سنت نشان غرغن

از آثار تاریخی کهن در فریدن، غرب استان اصفهان است که در ۲۲ آبان ۱۳۸۶ با شماره ثبت ۱۹۸۶۲ به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است. بر اساس کتیبه های چوبی به جای مانده ، این بنا درسال ۱۹۰۳ میلادی مصادف با اواخر حکومت قاجار در روستای غرغن ساخته شده است.مساحت کلیسا ۲ هزار مترو وسعت بنای اصلی ۲۰۰ مترمربع است؛دیواره های محوطه بیرونی کلیسا ازسنگ وخاک ساخته شده که بر قدمت این بنا گواهی می دهد و در اطراف ساختمان کلیسا نیز اقامتگاه هایی کوچک تعبیه شده است. سقف بنا باچوب پوشیده شده است که به آن گرجی پوش می گویند. نمای داخلی ساختمان کلیسا آجری است و با هشت ستون چوبی که بر روی برخی ازآنها کتیبه هایی وجود دارد،نگه داشته شده است. به در و دیوار کلیسا تابلوهای زیبا و نفیس آویخته شده که نماد اعتقاد و تاریخ ارامنه است. کتب، فرش و اشیاء قدیمی موجود در این بنا نیز هر یک گنجینه ای از رموز فرهنگی را در خود نهفته دارد.

صادق هدایت در کتابِ اصفهان نصف جهان درباره آن چنین نوشته‌است: کوه آتشگاه، روز آبادیش، شکوه مخصوص داشته‌است. این پرستشگاه مانند مسجد و کلیسا دورش دیوار نداشته و چیزی را از کسی نمی‌پوشانیده. مانند آتش؛ سره و پاکیزه بوده. همان آتش جاودان نماینده پاکیزگی و زیبایی که به سوی آسمان زبانه می‌کشیده و در شب‌های تار، از دور، دل‌های افسرده را قوت می‌داده و از نزدیک، با پیچ و خمِ دلربا، با روانِ انسان گفتگو می‌کرده.

آتشکده به گونه‌ای از نیایشگاه زرتشتیان گفته می‌شود که آتش در جای خاصی از آن قرار دارد و مهم‌ترین نیایش‌های دینی در آن و در برابر آتش انجام می‌گیرد.شکل و بنای آتشکده‌ها در همه جا یکسان است. معمولا هر آتشکده ۸ درگاه و چند اتاق ۸ گوشه دارد و آتش‌دان در وسط بنا واقع است. با گذر زمان و به تدریج مقرر می‌شود که آفتاب بر آتش نتابد. بنابراین آتش را در فضای باز نگهداری نکرده و اتاقی در وسط بنا ساختند که آتشدان در آن قرار داشت. محافظ آتشکده را هیربد می‌نامیدند.

آتشکده مهر اردشیر اردستان
از این آتشکده اطلاعات چندانی در دست نداریم.تنها می دانیم حمزه اصفهانی در قرن پنجم هجری در کتاب خود «تاریخ سنی ملوک الارض و انبیا»در ذکر پادشاهی کی اردشیر می نویسد که او در یک روز سه آتشگاه بر پا کرد و یکی از این آتشگاهها آتشکده مهر اردشیر در اردستان است. آتشکده های دیگر در ماربین اصفهان و رستاق خوار قرار دارند.

 آتشکده نیاسر کاشان
این آتشکده مسلط بر دشت و روستای نیاسر کاشان است و سالم ترین آتشکده بازمانده از ایران باستان است که دیوارهای خسته آن با پهنای چهارده متر گنبد آن را بر روی چهار وجه خود نگه داشته اند.
بنا از سنگ ساخته شده است و سنگها با ملات گچ بر روی هم سوار شده اند و در گذشته طرحهایی از گچ آن را تزیین کرده بود.
گنبد اصلی بنا به شکل تخم مرغی بوده است که پس از تخریب آن را دوباره بازسازی کرده اند. در وسط کف بنا گودالی است که آتش رادر آن قرار میداده اند. بنای این آتشکده را به اردشیر بابکان نسبت می دهند.

 آتشکده خرم دشت کاشان
یک آتشکده ساسانی در روستای خرم دشت در جنوب کاشان قرار دارد. این بنا از سنگ وگچ ساخته شده است و به دوره ساسانی تعلق دارد.دور تا دور آتشکده را یک دهلیز فرا گرفته است.

 آتشکده ویگل
آتشکده ویگل، آتشکده مربوط به دوره ساسانی است که بتازگی در منطقه آران و بیدگل کشف شده است.این آتشکده درون محوطه تاریخی وسیعی قرار داره که از دوره قبل از اسلام تا دوره های مختلف اسلامی آباد بود.پلان این ساختمان آتشگاهی چلیپایی شکل و مانند چهار طاقی های دوره ساسانی دارای چهار دهانه ورودی است.

آتشکده درب مهر گوهر و مهربان
آتشکده ای به نام ‘درب مهر و گوهر’ در محله سیچان حوالی انجمن فرهنگی زرتشتیان قرار دارد. درب مهر اصفهان درسال ۱۳۵۷ توسط دهشمندان نامدار زرتشتی بنیان گذاشته شد.

 آتشکده اصفهان
در غرب اصفهان کوهی به نام آتشگاه قرار دارد و بر فراز آن آتشگاهی از دوران ساسانیان به جای مانده است که بعدها در دوران اسلامی نیز آثار دیگری به آن افزوده شده است.
این بنا از خشتهای بزرگ با ملات خاک رس ساخته شده است و پلان آن دایره است.این کوه که اکنون آتشگاه خوانند از جمله بیوت عبادات بود. علاوه بر آتشگاه در شمال و شمال شرقی کوه آثار اتاق هایی مشهود است.این آتشگاه از بیرون به شکل دایره است و از داخل به صورت هشت ضلعی دیده می شود.آتشگاه اصفهان یکی از سه اثر قدیمی به جا مانده از دوران باستان و از نظر بزرگی سومین اثر موجود در شهر اصفهان است و یکی از هفت آتشکده بزرگ ایران در زمان قباد ساسانی می‌باشد.

مجموعه آتشگاه اصفهان در طول تاریخ به عنوان یکی از جایگاه‌های آتش مقدس و در دوران‌های اخیر به دلیل موقعیت مذهبی و تفریحی همواره مورد توجه مردم اصفهان و اطراف بوده است. آتشگاه اصفهان در سال ۱۳۳۰ و با شماره ۳۸۰ در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسید. در سال‌های دهه ۵۰ مرمت اساسی شد و در اوایل دهه ۶۰ به جهت جلوگیری از ایجاد صدمات و تخریب، درهای ورودی ساختمان‌های آن بسته شد و بطور کامل استتار گردید.

 آتشکده نجف آباد
آتشکده نجف آباد در شهر نجف آباد اصفهان قرار دارد و از معدود آتشگاههای ساسانی است که از خشت و ملات کاه گل ساخته شده است. به همین علت نیز در حال تخریب است.
این بنا با خشتهای قطور در قله کوه آتشگاه به ارتفاع تقریبی بیش از هزار و ۶۰۰ متر از سطح دریا قرار دارد.

بررسی‌هایی که در تاریخچه سکونت کلیمیان در ایران انجام شده است حاکی از آن است که اولین گروه‎های کلیمیانی که در ایران و بخصوص در تهران زندگی می‎ کردند، همواره به دنبال مکان‌هایی برای عبادت به‌درگاه پروردگار خود بوده‌اند و بطور کلی می‌توان گفت، که از اواخر سلسله قاجاریه در ایران بناهای اولیه کنیساها در تهران شکل گرفت.

کنیسه‌ های یهودیان اصفهان عبارتند از کنیسه مُلا یعقوب، کنیسه ملا نیسان، کنیسه ملا ربیع، کنیسه بزرگ، کنیسه کوچک، کنیسه گلبهار، کنیسه جماعتی، کنیسه کتر داوود، کنیسه مدرسه، کنیسه شه‌گلی، کنیسه ملا الیاهو، کنیسه شموئیل، کنیسه شکری، کنیسه خورشیدی، کنیسه موشه، کنیسه یوسوف شموئیل شمعون، کنیسه سنگ بست که تاکنون هفت کنیسه در اصفهان در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است.

یهودیان پس از استقرار در اصفهان امکان یافتند تا برای خود معابدی بسازند که به کنیسه شهرت دارد، این کنیسه‌ها در دوران‌های مختلف آباد بوده و در زمان حاضر نیز نمونه‌های تاریخی آن از دوره قاجار برجای مانده است.

 کنیسه عمو شعیا
کنیسه عمو شعیا قدیمی‌ترین کنیسه شهر اصفهان و در محله جویباره یا جوباره قرار گرفته‌است.

کنیسه بزرگ
کتیبه یا سنگ نوشته ای حاکی از تاریخ ساخت وجود ندارد اما طبق گفته یعقوب نهاران، بنا قدمتی نزدیک به صد سال دارد.کنیسه های بزرگ و جماعتی یک ورودی و دالان مشترک دارندکه پس از عبور از این دالان دسترسی به این دو کنیسه امکان پذیر است.کنیسه بزرگ ابتدا حالت زیرزمین داشته و پس از آن با کمک مردم به صورت امروزی آن ساخته شد.

 کنیسه کتر داوود
در زمان حاضر تورات هایی قدیمی با قدمتی حدود ۵۰۰ سال نوشته شده بر روی پوست حیوان حلال گوشت در کنیسه کتر داوود قرار دارد که بنا بر آئین و رسوم یهودیان در ایام سال قسمتی از آن خوانده می شود تا در هر سال یکبار تورات را خوانده باشند.
 کنیسه موشه حیا

 مربوط به دوره صفوی- دوره قاجار است.این اثر در تاریخ ۲۰ اردیبهشت ۱۳۸۶ با شماره ثبت ۱۹۰۷۱ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.

 کنیسه ملایعقوب
در کنار مقبره کمال الدین اسماعیل شاعر اصفهانی و در خیابان کمال محله جویباره و با قدمتی یک صد ساله واقع شده است.قبر منسوب به کمال الدین اسماعیل، شاعر شهیر قصیده سرای اصفهانی متوفی به ۶۳۵هجری قمری در مجاورت این کنیسه قرار دارد. در زیرزمین مقبره تعدادی از بزرگان جامعه یهودی اصفهان از جمله ملایعقوب، بانی آن به خاک سپرده شده‌اند؛ پس از عبور از درب ورودی وارد یک دالان می‌شویم در انتهای آن با یک تغییر جهت ۹۰ درجه به یک هشتی کوچک می‌رسیم توسط یکی از اضلاع هشتی وارد عبادتگاه و از دیگری وارد یک حیاط کوچک.ورود به عبادتگاه از گوشه جنوبی ضلع شرقی صورت می‌گیرد؛ در بخش دیگر این هشتی راه پله‌ای مربوط به بخش بانوان قرار دارد که به صورت نیم طبقه در جبهه جنوبی به بنا ملحق شده است. پنجره موجود در بالای جایگاه تورات از عناصر شاخص و چشمگیر این بناست که برآورنده فرمان دینی مبنی بر داشتن پنجره رو به اورشلیم است.

 کنیسه ملانیسان
تاریخچه این بنا در سال ۵۶۷۵ عبری به اتمام رسیده (۸۷سال پیش) و ساخت جایگاه پیشنماز در سال۵۶۸۰ عبری؛ این کنیسه بر خلاف ظاهر خارجی بسیار ساده آن یکی از زیباترین کنیسه‌های اصفهان است. سطح این کنیسه از کف کوچه حدود یک متر پایین‌تر است.
عنصر گذار در این بنا یک هشتی کوچک است که به عبادتگاه و حیاط کنیسه راه دارد. گرچه این کنیسه شبیه به کنیسه‌های دیگر است اما نحوه پوشش سقف آن و نحوه باربری آن با بقیه موارد متفاوت است.این کنیسه یکی از زیباترین جایگاه‌های تورات را دارد که تزئینات بسیار فراوانی در آن به چشم می‌خورد.
کنیسه های حاج الیاهو و یوسف شموئیل مربوط به دوره قاجار است.کنیسه اولی در تاریخ ۲۰ اردیبهشت ۱۳۸۶ با شماره ثبت ۱۹۰۴۰ و دومی در تاریخ ۲۰ اردیبهشت ۱۳۸۶ با شماره ثبت ۱۹۰۶۵به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.

بنا به آمار موجود سالانه دهها هزار گردشگر خارجی از نقاط مختلف جهان برای دیدن آثار معابد خود و دیگر آثار تاریخی به استان اصفهان سفر می کنند که به اعتقاد کارشناسان امر باید از این ظرفیت برای توسعه صنعت گردشگری نهایت بهره را برد.

گرچه از سال گذشته، شیوع ویروس کرونا نیز بر گردشگری سایه انداخته و سد راه بزرگی برای برنامه ریزی ها و سیاست های این حوزه است.

استان اصفهان با پنج میلیون نفر جمعیت به‌عنوان قطب گردشگری جهان و ایران، بیش از ۲۲ هزار بنا و اثر تاریخی شناسایی شده دارد که از میان آنها افزون بر یک‌هزار و ۸۰۰ اثر ثبت ملی شدند.

بخش گردشگری این استان در دوران شیوع ویروس کرونا متحمل خسارت مالی حداقل چهار هزار و ۸۰۰ میلیارد تومان شده است.

منبع:ایرنا

از دلچسب‌ترین سفر ها با تورهای خارجی

در صورتی که قصد یک سفر دلچسب برای خود و خانواده‌تان داشته باشید باید حتما مواردی را در نظر گرفته و اعمالی را به انجام برسانید تا دچار هیچ گونه مشکلی نشوید و با انتخاب تورهای مسافرتی، مناسب‌ترین مورد را برای سفر خود رزرو کنید.

مهمترین رکن مسافرت را می توان انتخاب مقصد مناسب مسافرتی دانست و در این رابطه باید بدانید که هر یک از شهر ها و کشور های جهان ویژگی‌های منحصر به فرد خود را دارند و در صورت انتخاب هریک می توانید جاذبه‌های متفاوت‌تری را مورد بازدید قرار دهید. در حالت کلی مقاصد گردشگری جهان به دو نوع زیارتی و تفریحی دسته بندی می شوند و هر فردی می تواند متناسب با خواسته خود بهترین مورد را برای سفر انتخاب نماید. نجف به عنوان یکی از بهترین انتخاب ها برای زیارت خواهد بود به گونه ای که در این شهر زیبا می توانید انواع اقسام جاذبه های زیارتی را مورد بازدید قرار دهید. اما چه اموری باید قبل از سفر به انجام برسند؟ از جمله مهمترین اعمال قبل از سفر می‌توان به رزرو هتل و بلیط هواپیما اشاره کرد و به این منظور باید با مواردی آشنایی داشته باشید. در ادامه توضیحات کامل تری از این قبیل ارائه نموده‌ایم:

بهترین روش سفر به شهر نجف

برای سفر به شهر نجف می‌توانید از راه های مختلفی اقدام نمایید که یکی از این روش‌ها سفر به صورت شخصی خواهد بود اما در این صورت با مشکلاتی مواجه خواهید شد و به همین دلیل تورهای مسافرتی می توانند بهترین گزینه برای مسافرت باشند. تورهای مسافرتی به صورت سالانه و در تمامی فصول سال به مقصد نجف برگزار می شوند و می توانید مناسب‌ترین مورد را برای سفر خود رزرو نمایید. می توانید با تهیه بلیط هواپیما تهران به نجف یا دیگر جاهای کشور به مقصد نجف با هواپیمایی تمای عیار در فرودگاه نجف به زمین بنشینید. هر یک از این تور ها از نظر میزان خدمات و همچنین تعداد روزهای سفر با یکدیگر متفاوت خواهند بود و انتخاب آن بستگی به نظر شما دارد. شرکت های مختلف نیز می توانند در میزان لذت شما از سفر تاثیرگذار باشند و به همین دلیل بهتر است که شرکت معتبری را برای سفر خود انتخاب نمایید. شرکت ما به عنوان یکی از مراکز فعال در این زمینه شناخته شده که می تواند یکی از بهترین سفر ها را برایتان به ارمغان آورد.

بلیط ارزان نجف

یکی از مهمترین مواردی که حتما باید به آن توجه داشته باشید را می توان انتخاب بلیط هواپیما دانست. سفر های زمینی به دلیل مشکلاتی که دارند امروزه کمتر مورد توجه قرار گرفته و جای خود را به سفر های هوایی داده اند و به همین دلیل اغلب خانواده ها به دلیل سهولت این روش اقدام به خرید بلیط هواپیما می نمایند. برخی افراد به دنبال رزرو بلیط با بیشترین امکانات هستند که طبیعتا قیمت بالایی نیز خواهند داشت اما در مقابل برخی تمایل دارند که بلیطی ارزان قیمت برای مسافرتشان رزرو نمایند. در صورتی که با اصلی ترین موارد تاثیرگذار بر میزان قیمت تور آشنایی داشته باشید خواهید توانست میزان هزینه بلیط را نیز کنترل نمایید. یکی از اصلی ترین موارد تاثیرگذار بر میزان قیمت بلیط را می توان موعد سفر دانست به گونه ای که در مواقع کم درخواست شاهد کاهش میزان قیمت بلیط ها خواهیم بود.

بهترین زمان سفر به نجف

بسیاری این سوال را دارند که چه زمانی برای سفر نجف مناسب تر خواهد بود؟ در پاسخ به این سوال ابتدا باید مشخص کنید که چه انتظاری از سفر خود دارید؟ چنانچه می خواهید در شرایط آب و هوایی مطلوبی به شهر نجف سفر کنید بهتر است فصول بهار و پاییز را انتخاب نمایید اما چنانچه به دنبال مواقعی هستید که مراسمات خاصی در این شهر برگزار شود بهتر است ایام محرم و یا روزهای مصادف با مولود ها را برای سفر خود انتخاب کرده باشید تا بتوانید بیشترین لذت را از سفر خود ببرید.

اقامتگاه‌های نجف

یکی از اصلی ترین اقداماتی که قبل از سفر باید به انجام برسد رزرو اقامتگاه مناسب است. در سطح شهر نجف می توانید مراکز اقامتی متنوعی را مشاهده نمایید که البته هر یک از آنها ویژگی های متفاوتی با یکدیگر دارند و نمی توان تمامی آنها را با یکدیگر یکسان دانست. هتل ها به عنوان بهترین اقامتگاه های نجف شناخته می شوند و می توانید در جای جای این شهر شاهد فعالیت هتل های مختلفی باشید. توصیه می کنیم که حتما هتل های نزدیک به حرم را برای اقامت انتخاب نمایید چرا که در این صورت هم در میزان هزینه ها و هم در زمان صرفه جویی چشمگیری خواهید داشت. توجه کردن به امکانات و خدماتی که در طول اقامت ارائه خواهد شد نیز از جمله ضروریات به شمار می‌رود.

قیمت بلیط هواپیما نجف به تهران

قیمت به یکی از مهمترین دغدغه های مردم تبدیل شده است و یکی از مهمترین مواردی که بر میزان هزینه های سفر تاثیر خواهد گذاشت را می توان بلیط هواپیما دانست که می توانید آن را نیز به صورت اختصاصی رزرو نمایید. قیمت بلیط های هواپیما به موارد مختلفی بستگی خواهد داشت و به همین دلیل نمی توان رقم خاصی برای آن در نظر گرفت. به طور مثال قیمت بلیط هواپیما نجف به تهران متفاوت خواهد بود. کلاس های پروازی اصلی ترین دلیل تمایز میزان قیمت بلیط ها به شمار می روند به گونه ای که اکونومی کمترین و فرست کلاس بیشترین میزان قیمت بلیط را خواهد داشت اما باید بدانید که فرست کلاس به دلیل هزینه بالا در کمتر پروازی ارائه خواهد شد. جهت مشاهده قیمت دقیق بلیط مورد نظر خود می توانید به وب سایت اینترنتی شرکت ما مراجعه نمایید.

رزرو بلیط هواپیما نجف به مشهد

برای اینکه بتوانید بهترین بلیط را برای پرواز خود رزرو نمایید باید با مواردی آشنایی داشته باشید. انتخاب مرکز معتبر رزرواسیون باعث خواهد شد تا بتوانید بلیط معتبری را تهیه کرده و نسبت به خرید یا رزرو بلیط هواپیما نجف به مشهد اقدام نمایید و در فرودگاه نیز دچار هیچ گونه مشکلی نشوید. شرکت ما می تواند یکی از بهترین انتخاب ها برایتان باشد چرا که هم تنوع بلیط ها ارائه شده در آن بسیار بالا بوده و هم می توانید در کوتاه ترین زمان ممکن بهترین بلیط را برای سفر خود انتخاب نمایید. امکان جستجو بین بلیط ها مختلف نیز امکان پذیر است و خواهید توانست هر یک از بلیط ها را پس از مقایسه و بررسی دقیق رزرو نمایید. کارشناسان شرکت نیز بهترین راهنمایی ها را برایتان ارائه خواهند کرد.

منبع:ایرنا

حاجی فیروز، نماد روشنی و خجستگی جهان است

پژوهشگر فرهنگ ایران، با انتقاد از نگاه غربی به آیین‌های ایرانی، با ریشه‌شناسی واژه فیروز، گفت: حاجی فیروز، نماد روشنی و خجستگی زمین است.

به گزارش خبرنگار فرهنگی ایرنا، نوروز ۱۴۰۰ به پایان رسیده است اما حاجی فیروز که همیشه بار خود را پیش از آغاز نوروز می بست و می رفت، امسال قصد دارد همچنان همراه مردم ایران باشد تا از حق خود به عنوان یک آیین ایرانی دفاع کند.

مهرک علی صابونچی، پژوهشگر فرهنگ ایران که دکترای فرهنگ و زبان های باستانی خود را از پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی دریافت کرده است، با تشریح آیین‌های فیروزی و ریشه‌شناسی این واژه به خبرنگار فرهنگی ایرنا گفت: برای من آزاردهنده است از صد و پنجاه سال اخیر که با مدرنیته آشنا شده‌ایم، خطایی را مرتکب می شویم آن هم این است که خود را از دریچه فرهنگ غرب می بینیم اما فرهنگ غرب، پیشینه ای متفاوت با ما دارد، گذشته ما مشترک نیست، نباید از فرهنگم توقع داشته باشم که شبیه غربی‌ها باشد، یا شبیه به آنها رفتار کند.

نوروز مهم‌ترین میراث معنوی هر ایرانی

وی در توضیح ماهیت نوروز، افزود: نوروز مهم‌ترین میراث معنوی هر ایرانی به شمار می‌آید و حفظ و نگهداری از آن وظیفه هر ایرانی است که البته آن را باید در پهنه ایران فرهنگی و کشورهایی چون افغانستان و تاجیکستان نیز دید. نوروز یک میراث جهانی است و از سوی چند کشور ثبت شده است، این رسم بسیار کهن است و قدمتی و چند هزار ساله دارد، نکته مهمی درباره این نوروز وجود دارد، با این که میراث معنوی بسیار ارزشمندی است اما مثل باقی مظاهر فرهنگی ما به دلیل فراز و نشیب های سیاسی، اجتماعی، دینی و حتی اقتصادی که این مردم و سرزمین پشت سر گذاشتند، پشت یک تغییرات و حتی لایه های مختلف قرار گرفته است.

این پژوهشگر ادامه داد: قطعا نوروزی که ما امروز در ایران برگزار می کنیم با مراسمی که آریایی‌های مهاجر از جنوب سیبری که در حال حرکت به سمت فلات ایران بودند، متفاوت است، ایرانی امروز، گذشته ای را پشت گذاشته که چند هزار سال پیش وجود نداشته است. تجربه ما از حمله اسکندر، وقایع دوران ملوک الطوایفی اشکانی، رویدادهای دوره ساسانی، نبرد با یونان و روم در غرب و بعد از آن ورود اسلام به ایران، حمله مغول ها، آمدن عثمانی ها از مرزهای شرقی و…، همه آنها نوروز مار را متفاوت کرده است. تغییراتی که ایجاد شده در واقع به صورت قهری و حکمی نبوده و از سوی یک دستگاه حاکمیتی صادر نشده است، ذائقه فرهنگی ایرانی، با توجه به شرایط تغییر کرده و آیین نوروز را هم با شرایط جدید زندگی هماهنگ کرده است. هرچند که حمایت‌ها، آیین‌ها و برنامه‌هایی که از طرف دستگاه های دولتی و حکومتی در ایران برگزار می شده در این تغییرات بی تاثیر نبوده است.

صابونچی نوروز را تاریخ زنده ایران دانست و اظهار داشت: آنچه درباره نوروز مهم است، این است که ما با نگاه کردن به نوروز می توانیم همه پیشینه خود را ببینیم، از زمان ورود به فلات ایران و پذیرفتن تاثیر اقوام بومی نجد ایران تا آشنایی با اندیشه همسایه های خود و باورهای جدید، از تاثیراتی که اسلام بر فرهنگ ایرانی گذاشته است و زمانی که شیعه مذهب رسمی شده است تا ورود مغولان و ترکان از مرزهای شرقی. به همین دلیل است که نوروز اهمیت دارد. نوروز آیینه فرهنگی و اجتماعی پیشینه تاریخی ما در هزاران سال اخیر است. یکی از مصادیق این آیین، حاجی فیروز  است که مثل بخش های دیگر نوروز، تحت تاثیر هم زیستی ها، هم گونی ها و مشارکت ها و شرایطی که مردم پشت سر گذاشتند، قرار گرفته است.

وی با اشاره به آیین های که هنوز زنده هستند و برگزار می شوند، گفت: مهرداد بهار (اسطوره شناس ۱۳۰۷- ۱۳۷۳) نکته ای را مطرح کرده که استاد کتایون مزداپور (پژوهشگر ادبی، اسطوره‌شناس، زبان‌شناس) هم آن را تایید می کند، این نظریه می گوید آیین ها و فرهنگی که امروز در ایران داریم، تنها در تداوم فرهنگ آریایی هایی که وارد ایران شدند نیست. بلکه تحت تاثیر فرهنگ و باورهای اقوام ایرانی پیشا آریایی و اقوام همسایه است که بین النهرین یکی از مهم ترین های آنهاست چون مرکز تمدنی و دولت شهر و کاملا شکل گرفته و تثبیت شده بوده است.

آیین حاجی فیروز، متاثر از بین النهرین است؟

نویسنده کتاب صد دیو  به نقل از استاد خود بیان کرد: استاد مزداپور می گوید فرهنگ امروز ما هم جنبه های ایرانی دارد و هم جنبه های انیرانی، این اشتباه است اگر فکر کنیم تمدن ایران از ۲۵۰۰ سال پیش و پس از تشکیل حکومت مادی و پارسی شکل گرفته است. پیش از آن هم در فلات ایران، شهرها و تمدن هایی وجود داشته و وقتی آریایی ها وارد شدند از آن تاثیر پذیرفتند. من احتمال می دهم آیین حاجی فیروز از آیین های متاثر از اقوام همسایه و به ویژه از بین النهرین وام گرفته شده است، مراسم هایی که با عنوان بازگشت جاودانه، باززایی و بازآفرینی در بین النهرین برگزار می شد، به ویژه در اسطوره دوموزی اینانا و تموز و ایشتار ببینیم، به هیچ وجه نمی گویم که این همان است، به تاثیرپذیری آن اشاره می کنم. نظرات گوناگونی وجود دارد که همه محترم است چون هیچ سندی از روزگار اسطوره و زمان شکل گرفتن آیین ها وجود ندارد که بدانیم حقیقت چه بوده است. بهتر است که در پذیرش نظرات گوناگون تساهل و تسامح داشته باشیم.

صابونچی روایت دوموزی و اینانا را اینگونه شرح داد: تموز ایزد شبانی و زمین و تامین کننده پشم و پوست است، باروری فصلی به عهده اوست و اگر کلی نگاه کنیم با برکت و باروری که مورد توجه اقوام چوپانی و دامداری بوده ارتباط مستقیم دارد، از سوی دیگر خدابانویی وجود دارد به نام اینانا یا ایشتار که ایزد آسمان هاست و خواهر خدای خورشید و خواهر دیگر ایزد سرزمین مردگان است، ایشتار ایزد جامعه کشاورزی و الهه عشق، برکت و باروری نیز هست.

وی ادامه داد: او با دوموزی ازدواج می کند و بعد از ازدواج، دوموزی مشغول کارهای خدایگانی خود می شود، ایشتار از این کار او دلخور شده و به بهانه سر زدن به خواهرش ارشکیگل، به زیر زمین می‎رود و جهان زندگان را ترک می کند، در اندیشه بین النهرین ما سه جهان داریم، جهان بالا که آسمان است، جهان وسطی که برای زندگان است و جهان زیرین که متعلق به مردگان و سیاه است. ایشتار در زیرزمین به ۷ دروازه می رسد و در برابر هر کدام، یکی از نشانه های خدایگانی خود را از دست می دهد، او پیش از آن که به جهان مردگان بیاید، به وزیر یا دستیاری که دارد، گفته بود که اگر من دیر آمدم به خدایان خبر بده چون مشکلی پیش آمده است.

این پژوهشگر افزود: انکی، دو موجود خلق می کند که ایشتار را از چنگ خواهرش نجات بدهد و ارشکیگل را راضی کند که پیکر بی جان او را به جهان زندگان برگردانند، وقتی ایشتار را باز می گردانند، او را با آب و نان مقدس زنده می کنند اما پیش از خروج از جهان مردگان، به آنها می گویند که قانونی وجود دارد و هر که به جهان مردگان برود نمی تواند برگردد، مگر آنکه جایگزینی برای خود بفرستد. دیوهایی به نام گالا، همراه با ایشتار می آیند که جایگزین او را ببرند، او دوموزی را معرفی می کند، دوموزی سه بار می گریزد و این فرارها نیز با زندگی شبانی ارتباط نزدیکی دارد، اما در نهایت او را می گیرند. خواهر دوموزی، وقتی این رویداد را می بیند، می گوید این امکان ندارد که بتوان او را تمام مدت زیرزمین نگه داشت و قرار می شود که ۶ ماه از سال به جای او زیر زمین باشد.

صابونچی، به بازگشت دوموزی اشاره کرد و گفت: هر سال با برآمدن بهار، زمانی که زمین نفس می کشد، دوموزی روی زمین می آید و برکت و فراوانی می آورد، او زمانی که می آید، نی لبکی در دست دارد که نشانه زندگی چوپانی است، چهره خود را هم سیاه می کند و لباس سرخ رنگی هم می پوشد.  این ویژگی ها با حاجی فیروز مشترک است، هر دو در آغاز بهار می آیند، هر دو ابزاری در دست دارند که دایره یا نی لبک است.

سرخ رنگ جنگ و عروسی است

این مدرس دانشگاه، با اشاره به اهمیت رنگ سرخ در تاریخ ایران گفت: سرخ نشانه جنگاوری دانسته شده اما در سال های اخیر به عنوان رنگ عروسی هم مطرح شده است و در هند هنوز هم رنگ شادی و لباس عروسی است، در مناطق غربی ایران هنوز برای عروس کمر سرخ می بندند.  جامه سرخ دوموزی، نشان از عروسی دارد، چون داماد است، تازه عروسی کرده است. روی سیاه او نیز نشان از آمدن از جهان مردگان دارد، اسطوره بازگشت جاودانه، باززایی، بازآفرینی را به جریان می اندازد. چر خه هستی می چرخد. چرخه دوره زمان است که می چرخد.

وی اضافه کرد: در لوح­ های بازمانده از بین­ النهرین که «اسطوره بازگشت جاودانه­ تموز» در آن روایت شده است چنین آمده که ارشکیگل به کسی که (اینانا) ایشتر را به جهان زندگان می­برد تا جایگزینی به جای او انتخاب کند و به دنیای مردگان بفرستد، می­ گوید: «اگر به جای خود، جانشینش را به تو ندهد، بازگردانش! برای دموزی شوهر جوانش، … جامه­ سرخ را بر او بپوشان! باشد که بنوازد نی لاجوردنشان را…» این متن را شیدا جلیلوند صدفی در مقاله­ «به سوی سرزمین بی ­بازگشت» که در یادنامه­ جمشید سروشیان منتشر شده، آورده است.

صابونچی درباره ارتباط این نشانه ها با حاجی فیروز گفت: قطعا روی سیاه او به دلیل نگاه نژادپرستانه و برده داری نیست و این مثال بسیار غلط است.

این پژوهشگر با اشاره به مژدگانی بهار و آیین های پیام بهاری، اظهار داشت: یک فرهنگ پویا، همان اندازه که تاثیر می گذارد، تاثیر می پذیرد مگر فرهنگ بسته و دگمی باشد که هیچ چیز را نپذیرد اما فرهنگ ایرانی، با تساهل و تسامح برخورد می کند و هر چیزی که با معیارهایش هماهنگ باشد را می پذیرد و از آن خود می کند. بیشتر این مراسم که مژده رسانی بهار است و در بین اقوام مختلف رایج است، حول همان اسطوره بازگشت جاودانه است و پیک ها خبر از خدایان کهن می آورند.

وی افزود: وقتی از دیدگاه جامعه شناسی بررسی می کنیم، می گوییم اسطوره ها، بازنمایی زندگی انسان ها هستند. همان طور که خدایان به زمین پیک می فرستند، ما هم در زندگی عادی و روزمره، شبیه سازی می کنیم، آیین های ما شبیه خوانی برای زندگی اسطوره ای است. ما در فرهنگ ایرانی، معادل تموز، ایزد رپیثوین را داریم که ایزد گرمای نیمروز است که وقتی زمستان در زمین قدرت می گیرد، او به زیر زمین می رود که نگذارد ریشه درختان یخ بزند، بهار که نزدیک می شود، روی زمین می آید و با اسفندارمز که ایزد زمین است در ارتباط است و با هم رویش را آغاز می کنند، این گونه است که آمدن بهار را مژده می دهند.

پیروز و خجسته، از سوی امشاسپندان

صابونچی، به آیین میر نوروزی اشاره کرد و گفت: این آیین کهن در بین النهرین نیز مرسوم بوده است و با مردوک نیز مرتبط می شود. ما دو نوروز داریم، یکی عامه یا کوچک و دیگری خاصه یا بزرگ که از ششم فروردین شروع می شده و پادشاه بار می داده و دیدارهای شاهی انجام می شده است، این روز در فرهنگ ایران بسیار مهم بوده است، رساله ای به زبان فارسی میانه زرتشتی یا پهلوی داریم که در آن جا توضیح داده شده در این روز چه اتفاقی می افتد، وقتی اهریمن شکست نهایی می خورد و روزی که جمشید نوروز را بنیان می گذارد، ششم است، این روز اساطیری و مقدس است.

وی  نقل بیرونی درباره پیکی که روز ششم نوروز، نوروز بزرگ، به پیشگاه پادشاه می­رسد را اینگونه تشریح کرد: پیک در سپیده ­دمان، بی­ اجازه وارد می ­شده و شاه از او می ­پرسیده است: کیست؟ چه نام دارد؟ از کجا آمده و چه می‌خواهد و چه آورده است؟ پیک پاسخ می‌­دهد: من «پیروز»م، نامم «خجسته» است. از پیش «دو نیکبخت» آمده­ام و با نیک­بختی و آرامش، به همراه سال نو آمده­ام. که منظور از دو نیک­بخت، امشاسپند خرداد، موکل بر آب­ها، و امشاسپند امرداد؛ موکل بر رستنی­هاست.

صابونچی به عنوان آیین فیروزی اشاره کرد و ادامه داد: یکی از انتقاداتی که به حاجی فیروز شده است، همین نام بوده که پیشتر روی غلام ها و بردگان می گذاشتند، اما ابوریحان منبعی می دهد که می گوید در سال های گذشته در نیمه دوره ساسانی، رواج داشته است.

وی درباره ریشه شناسی واژه پیروز گفت: نظر اول آن را از ایرانی باستان pari-aujah می‌داند که به صورت pērōz به فارسی میانه و «پیروز» به فارسی رسیده است. aujah- به معنی نیرو و قوه و توان است. نظر دیگر آن را از pari-yaug- می‌داند. ریشه yaug- به معنی مهارکردن و در اختیار گرفتن است. نظر سوم که به گمانم با حال و هوای نوروز بیشتر سازگار است و نوروزِ پیروز و نوروز آمد، پیروز آمد را بیشتر به ذهن و یاد انسان متبادر می‌کند و البته من آن را بیشتر می‌پسندم این است که پیروز از pairi-raucah- آمده است. raucah- به معنی «روشن»، «فروغ» و «روشنی»، «درخشنده» و از ریشه rauk- به معنی «درخشیدن، روشن شدن» است.

مدرنیته ادای فرنگی‌ها را درآوردن نیست

این پژوهشگر، با بیان خاطره ای ادامه داد: پدربزرگ من قبل از سال تحویل از خانه خارج می شد و گلدان یا نان در دست می گرفت و اولین نفر خودش وارد خانه می شد و می گفت این خوش یمن است، این رویداد را مبارک می دانستند. این کار هم پیرو پیک های خوش خبری بوده است.

وی با بیان این که مدرنیته ادای فرنگی‌ها را درآوردن نیست، گفت:  وقتی آیینی را رفتاری نژاد پرستانه می دانیم، سوال مطرح می شود، چند درصد مردم ایران رنگین پوست هستند؟ آن بخشی هم که هستند، مستحیل شدند، یعنی ما آنها را پذیرفتیم و با آنها آمیزش داشته ایم.

صابونچی بیان کرد: جنبش هایی که در غرب به دنبال پس گرفتن حقوق سیاهان هستند، رویکرد دیگری دارند، این که ما بیاییم و  به دنبال راهی برای همراهی با آنان باشیم، درست نیست. ما رفتارهای فرهنگی بسیاری داریم که اگر بخواهیم با ویژگی های فرهنگی غربی بسنجیم، مغایرت دارد، این تفاوت در دیدگاه است، برخی موضوعات جهانی است، مثل حقوق زنان و کودکان و روابط بین المللی، یا در حوزه طبیعت و محیط زیست و حفظ حیوانات اما باید اصول دقیق را رعایت کنیم و آیین خود را درست بشناسیم.

منبع:ایرنا